枫之谷十月怀胎歌

老母亲。

8家只关注传统的那些书日。龙艾关注眼尽枇有光的的日，也

如活明节、鬼节、冬至在车省盛影的广丰民调中，最具有地城特征和艺水包形的有四类

二是吗彩，三是语语，三足宝贝能够传播得更广一些，更远一些。

我语，还有我们八1候你数我们關的那些1政、我茶政、长工数每我

我的了就龙我们广手人所湖的“老古日”，明白吗？“好获非游协。

一这些东西你也能写成文藏啊？”我说：“当然，可别小行了这些不购

可都足宝贝呢！”母茨晓唢称有，她走到老爹身边，以发布新啊。

般的语气告诉老爹：“老个，你说好玩吧，磨说我们广丰的‘老古日，

是个宝贝，把它们都写进书里去了！”说丁两迪老站才听清楚，老

爹也表示出好奇：“是吗？还有这样的事啊？

我忽然对母菜说：“嫉，你生了七个孩子，十月怀胎了七次，我

这书里还收有十月怀胎的歌沼呢，我念你听听吧！〞母亲说：“我小

的时候听长罪唱过《十月怀胎歌》，可是我唱不来，多少年没人唱了，

没想到你倒收集起来了！”我说：“这《十月怀胎歌》可长了，你煤

气灶上有没有炖东西啊，可别忘记关火啊！”母亲连忙关掉了煤气：

“这个骨头汤等下再炖，你现在讲吧！”我于是用广丰腔将一曲《＋

月怀胎歌》念了一遍，具体内容如下

《十月怀胎歌》

一月怀胎在娘身，无声无影更无心山歌，四是龙船耿。我打小就听者广量

恩湿长大的。很至民讯我不但会念，还会吗。小时玩过家家的游戏，

经谐学着大人们的棪样喝洞房彩。在田问放牛时喜欢時明山敢，尤

式爱明《十入对》。农历四月以后，最爱跟在肩扛龙船头股拉龙船鼓

商明爬船歌的 “打家” 们后面然起哄，人家明

〝驶

噢，消

一驶

-消-

-灾

-噢”，我们非喝成

一么

〝杨

小

发

洋

-财

-啊！"

-妹

啊

气得“打家”们到处追赶我们。每到豆

夜，就围着呵着长烟简的顺义伯，听他计谚语，直到迷迷糊糊地伏

在爹爹的膝盖上昏江沉地眠去。我那时不知这些叫民湿,就知道好玩

确实好玩。

没想到，这些民谣居然你老家风底垅里的 “草皮筋”（一种顽華）

一样顾皮，从此在我心底里植根疯长。我呢，从上商中时起就有意

无意地记录了一些我认为好玩的民谣，那是无意识的选录。上大学时，

我念的中文系，开始接触民俗文化，才幅然省悟，原来自己从小到

大玩闹嬉戏的这些玩意居然是“声腔文化”的文学表现样式，是广

丰的祖先们几千年集体创作的结晶。

一旦明白了这一点，我立马产

生丁紧迫感和责任感。因为，我清楚地知道，这些宝贝正悄悄地消

失于现代生活的改变之中，正慢慢地湮没于现代文明的冲击之中，

而熟知这些宝贝的老人们也一个个的正在减少。因此，我得抢救它们，

于是，便有了 20年的漫长追踪。为此，我曾经骑个破自行车，踏通

丁数百个村落访问了上百位老人，我曾跪在病后的老人床前，从其

一张一拿的唇齿间录下了其他地方没有听过的洞房喝彩词；我曾蹲

在九旬老人的膝前陪着他一起抽着“紫老红”，在缭绕的烟第中记下

了大量的谚语；我曾在偏僻的山村，与八旬老人共睡一床，跟着老

人学唱那美妙的山歌…⋯这些老人，现在都过世了，我曾经到有些

老人的坟前吊唁过，他们的坟头已经绿草青青，而他们传投给我的

民谣已植根于我心底等等，她压根就不知道好亲节是怎么同

我也从水没有跟她介绍过这个节日。因此，她对这个母获节没有能

花的概念。所以，当我一大早就米到 52栋时。旺家扩没有什么特到

的反应。

我将厚厚一探《广丰民谣》书稿往桌上一放：“嬤，今天我在这

待一天，改书稿！”

母亲听说我要在 52栋待上一整天，显得无比欢喜，她拉住老参

说：“老个，麼今天在这里写文章，一整天都待在这里！”老爹自然

欢喜得很，他说：“真的？他今天没事啊？”我扬扬手中的书稿：“有

事啊，好多事呢！〞 母亲接着便张罗开了，而我，泡了一杯福建文

友白荣敏奇来的福鼎老白茶，开始校对书稿。

我核校的书稿是《广丰民谣》

广丰民谣是广丰声腔文化的主要表现形式，是广丰方言的

表现样式，是广丰五千年历史文化的结晶，是广丰人民长期

作的成果。随着社会发展和历史演变，广丰民谣几近流失趋