冒险岛发布网攻略生命的现象

么？是过去那玩惠儿。对應志来设。

对生命米说，

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的媒西相比：水证下5的一對代地过去。明大近上%

的一半期代教术米，但切铁所旅脂的政路不叫公的的

财代我没有广国的现住。曲士空二二按语：一个人一三时生活的恐镇起地动

死亡的恐快，他此会立制站来其生的。这在生活

中是屡见不鲜的。

普林尼说：

“生活对于人来说是不尽如意的，

无须不惜代价地拖廷。无论你是谁，即使你的生属

充满了恶行和罪酸，也必死无疑。对于错乱的指神

最有效的弥补莫过于享受自然，女神賜桶人的最伟

大的幸事，通时而死；其优点是适宜于一切人。。他

进一步宣称：“甚至连上帝也不能随心所飲，因为。

倘若他情愿去死，他也无法决定他自己的死亡，而

在我们不幸的世俗生活中，死亡是上帝賜福于人的

最好的礼物。

一个人一旦对生活的恐惧超过了对死亡的恐惧

他就会立刻结束其生命，这在生活中是屡见不鲜的。

但是，死亡的恐镇往往相当顾固，它仿佛是守卫在

这个世界出口处的士兵。简若这种生命的终结一直内的公象。

每个人都以为自己在地球上所占的位置在上。而北他所

的好一个地方都是強上的一样，報个生命的能式世都是现在，四D亡存子

RrnS现在而超地E亡，正如恐个自己可能以地味表瓯附倒-一样的國综。

-现在”是意志客观化最蛋要的几式。

〝现在”把时间分割，从两个方面

的无限地延伸，好像数学上的点一样。并且間定不动。俊没有理冷校晚而

水远日正当中一作，大国好像毁江人黑彼的怀抱，实际上它是在不断地业

烧。因此。術若一个人镇怕死亡，以为死亡是自己末日的话，他便会得红

者生命的重压，他无法从死亡中期求解脱。

我们在死亡之中所恐惧的是个人的终结；同时，由于个人是生活意

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志的特球容观化，所以它的整个本性都在与死亡梅汁。现在，当我们的

應情使自己感到无助时，我们的理性便会加入选来，而且多数是克服了

蛋

恨

不利影响，因为理性使我们达到更高层次，从这较高层次，我们所想到

告

的不再是特殊的东西，而是主体。所以，

—个人倘若他能平静而审慎地

希望自己的生命像向来所了解的一样，将永远继续存在或不断更新，如

果他对生命的爱非常强烈，强烈足以使自己愿接受为追求快乐而带来的

一切艰苦和不幸•

-此种人会无所畏惧，他会漠然无动于衷地等待即将

来临的死亡。他会把死亡看作是胜假的幻像，看作是没有力量的幽灵，

这些可以使弱者感到害怕的东西，对他却无计可施，毫无力量，因为他

知道自己就是那具体表现整个世界的意志，他永远相信生命，也永远相

信那意志现象惟一特殊形式的现在。他不会因无限的过去或将来而感到

可怕，他会把过去或未来当作空虚幻象。因此，他对死亡不会感到恐

惧，就像大阳不会恐惧夜晚一样。切线不随球啊粮转。

〝现在

起歷如此，客体和主你相技之感，坦是加此。四X

不國于可知现線，而是一切可知现象的系件。跟者设，

时個很水不止息的河流。而“现在”则是河次流过场

石块，但河水没有把石块巷走。作为物自体的怎志

和知识主体同样不受充足理由原则的交配。从装方面

看，知识主体最后就是意志本牛或意志的表現。对套

志来说，生命是碗定的，生命的现象是确定的，同样，

“现在”也是如此，这真实生命的惟一形式也是如此

所以，我们无须探讨出生之前的过去，也无須探讨死

亡之后的未来：我们要认识现在，要认识这表现意志

的形式。现在不会摆开意志，意志也不会摆开现在。

所以。倘若生命真能会人清足，那么，凡是以各种方

式肯定生命的人，都可以认为生命是无限的，除去对

死亡的恐惧，把死亡当作幻象，原来幻象使他变得愚

笨地畏惧那可能永远剥夺他的现在而预示没有現在的

时间;这是时间方面的幻象，与空间方面的幻象相似