在枫之谷超越生命

二二按语：生个又是一种有盘。西呢它地级

是一种非存在，这两者时人我理二二按语：基志是物的你，是次企内索。是

不物本质。生命。可是的世界現界。只是普忘的展

味所以，生命国怎志两起，如整路形一特地气。

志分不开：如果意志存在。生命、世界德也存在

表系世界完全是意志的反映，在表象世界中，量

志的自说一步一步地趋向明显和充整。其最病路段购

是人类，不过，人类的本性只有品温物自休，温肉在肉行，超性界的本酒。生命，可见的地界

Q业世志的反映。所以，生的因焦本丽起，如影的呢一-样地上;意志

S最志，只政把们充调都生酒想志，就不此恐坦自已的生存，即A面好

花r时世是如此。从打*的理旅来有生的，我们将发现，超求。

切現

保中的物自体，知说这些现黎的以知主休等，银木不愛生北的能啊。年

北只風子意志的现象。因此，业只國于生的：意志現系定花现干生生灭

天的个体上，当作时间北服中山现的无馆现象——此种现樂將后的东

西，本身根本不知道时间的存在，但须以我们所说的方式 表现出来，以

便使它的特性客观化。生死皆属于生命，足网个彼此相互平整的现象。

也可说，生死是生命现象的两摄。

我们要特别认清，意志现象的形式，生命或实在的形式，只是存在于

现在，不是未来，也不是过去。后者只存在于概念中，如果遵循充足理由

原则的话，只存在于知识的关联中。没有人曾生活于过去，也没有人会生

活于未来；

“现在”是生命的性一形式，也是永远不可能从生命中拿走的

可靠财富。

“现在〞水远和它的内容同时存在，两者永远固定而不动掘。

好像澤布上空的虹一样。因为，生命固定于意志之中，而现在则固定于生

命之中。

“现在”是意志现象的根本形式，

〝现在”和意志是无法分开

的。只有“现在〞是永远存在的和永远固定的。从经验上看，把一切短暂

事物中最短智的事物看成惟一持久的东西，其内容的根源和支持者是生活

意志或物自体-

一人类本身就是生活意志。凡是不断变化和消灭的事物，

凡是过去或观在存在的事物，由此种种产生生灭现象形式的缘故，都属于

BIO MI

我们应该想：过去是什么？是现在的玩意儿，将来是什透过一套相互关联的

行动才能获得街底的表現。理性可以使这些行动达蛋

自觉的境地，可使人类不断以抽象方式纵观全体

从意志本身米看，產志是不自觉的。只是一种不嗎

的盲目冲动，正如我们在无机界和有机界中所看到的-

样，此种育目冲动的意志，透过表象世界的附加物而孩

神有关本身意飲活动及其所意欲著的知识。这航是表系

世界，就是生命。所以，我们说现象世界是意志的反

映，是意志的容观表现。由于意志所意秋的在往是生

活，而生活又不是别的，只是那意欲观念的表现，所无关路典。因

也无需惧怕死亡。

在生活中，做使有人同你有关死后维驶存任的

同题，而问你问题的这个人又國于那种希望知道。

切步物却不学习任何东西的人，那么，最适当丽叉

按近正确性的回答便是：“在你死后，你特退自己

未出生时的东西。” 为何要这胖回答呢？因为这个管

案含有以下几种意思：偷使你要求一种存在，有起

始而没有终结的话，那是荒谬而不合理的；此外

还含有一种暗示，即世界上可能有两种存在，相应

的也有两种空无和它对应。不过，你也可以这样国

答：

“不管你死后成为什么

- 即使化为虚无

也会像现在个人有机体的情形一样的自然而恰当，

于是，你最担心的是转变的时刻。的确，如果我们

对这一个问题加以进一步的思考，就会得到一个结