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是行AE终消极的1证，是生存的突然中止，那么，成许那些尚未结球北

业命的人促所剩无儿厂。自示还有菜种县极的东西，它是物休的毁灭，

人故是照长死亡的。因为他的肉体意志总是孜孜不倦地务力者，这能从最低以至

最高等的意志现象所品现的阶段中看出，意志没有

最终日标或目的，努力是意志的象

-但消叉。其他的现象便会立到取而代之，澳收它的物瓜，所以只得

者苦的继线生存下去。

努力罗同于意志，是一切步物的核心和木质，足人炎接受最明嗎，

酸老全的盛识之北所星现的东西。我们所称之苔植，就是經志和-时十性

的日标之间有了陈码，使意志 无法称心如意：相反，所谓消足、健康政

李福，即为意志达到它的日标。此上没有所调水恒的满足，通嘴。这

次的满足只是新务力的出发点而已。努力到处酸聽，到处挣扎战斗，因

而业经指苦恼，正如务力没有最终目标，苦恼也无休止。

至于有认识力的世界

- 即为动物的世界，就可以显现出它们的不

断的苦恼。观察人类的生命，更足能看得一清二楚。因为意志现系愈璨

完全，痛苦也就愈为显著。对个体而言，倘若一个人的认识愈明晰，智

慧愈高，他的痛苦也愈多，天生商智商，他便有更多的苦恼。

索有

“哲学画家”或“画家的哲学者”

，之称誉的狄基班，曾以

幅画直观而具体的描写出意识程度与苦恼程度的密切关系。这幅画的

上半幅描绘有丧子之痛的女人群像，以各种表情和姿势，表达出母亲

的深沉、悲伤、痛苦和绝望；下半幅则为描绘失去子羊的一群母羊

各动物的表情、 姿势与上半幅互成对应。从而可以了解，并非有明确

的认识和明敏的意识才有强烈的苦恼，即使在动物迟钝的意识中，也

有痛苦的可能。惟一本质，无所调

达到目标而告终。所以，它水无最后的满足，沿途

只有荆辣障碍，就这样水无尽期的持线下去

世界的每一角度，形形色色的自然力或有机物

的形态，都是根据务力而表现的；相互竞争，各取

所需—因为它们所需的物质，只有从另一方存取

而得。就这样，世界仿佛是一个大战场，随处可见

拼死拼活的战争。且这种战争乡半会阳遏一切事物

最内在的本质一

一务力，而产生抗拒，奋斗固然到

头来成空，然又无法舍弃自己的本质。因为这种现是生存意志的表现几式。

无论如何，与死亡的博斗，

一般米说并不像从远处看那么艰难，这

土婴足由于肉体埃物与精神软箱之间的相克作用。的者我们身患重精，

长m忍受着构病的折路。那么，其他的城松便跟街无足轻亚了，我们所

感的只提尽饮塔息。网样地，巨大的精神病苫会使我们对肉休痛苔麻

木不仁：我们漠视肉体的痛苦，不，倘若肉体痛苦超过了精神痛苦，它

就会分散我们的思想。因此，我们总是希望以肉体的痛苦来缓解精神的

痛苦。正是这种情感常导致自茶，因为对那些倍選精神折磨的人来说，

肉体痛苦是无关紧要的。在那些因菜种纯粹病态或极度忧郁而被迫自添

的人的案例中，上述情况尤为明显。没有必要试图驾取他们的情感，他

们也没有做出这种务力的要求，然而，一旦死亡的恐县迫使他们放弃自

己的义务，他们就会立刻终结自己的生命。

在一些可怕的恶梦中，极度恐镇常使我们惊醒；于是，那黑夜里产

生的今人厌恶的阴影便会悄然通去。生活就是一场梦，当极度悉惧的瞬

间使我们惊醒后，生活中的一切阴影也会销声置迹。

或许，自杀也被看作一种尝试

个人类的自然之神，提出养试

图迫使她回答的同题。这个问题是：死亡将会给一个人的生存及其对事

物本性的洞察带来何种变化？这是

一种愚鑫的尝试，因为它意味着这样

一种意识的毁灭，印提出上述问题并期待作出答复的意识的毁灭，