适当的 冒险岛发布网079时机

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表示：

给不處份的自然，以及“至變位楚收”中

个体的生死界本无足轻重，不管动物成人

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天之手极镇组的價然、毫无介人之意。

一蛋二二按语：生命只是一种年在。西死它地最

是一种非存在，这两者对人衣玩是头紧委。周西

也无需惧怕死亡。

在生活中，倘使有人问你有关死后維线行在的

同题，面同你问题的这个人又圈于那种看田知道。

切事物却不学习任何东西的人，那么。最适当丽叉

援近正魂性的回答便是：“在你死后。你特是自己

末出生时的东西。”为何要这样回答呢？因为达个答

紫舍有以下几种這思：街使你要求一种存在，有起

始而没有终结的话，那是荒理面不合理的；此外

还含有一种暗示，即世界上可能有两种存在，相度

的也有两种空无和它对应。不过，你也可以这样国

答：

“不管你死后成为什么一

-即使化为處无

也会像现在个人有机体的情形一样的自然而怡当

于是，你最担心的是转变的时刻。的确，如果我们

对这一个问题加以进一步的思考，就会得到一个结

少在无童识中和不的意，說可决定昆虫的生死：自然

在人类身上，个人的生死对手自然根本不皮其

乌木李于自然。仔細想想，我们真应该同意自容的

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•然

淡阳

•生破， 先空面米，基手此叉，

“死亡， 也不妨说是

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但去能真正体会这种 “业无”，也算顾饶兴味了。因为这种

今性的

-无

绝不是绝对性的“无”。換句话说，只须具备一般的洞

神足可理解：

-这种

‘无’不论在任何意义下，都不是真正的一

我者。只从经验世可看出，郵是双东的所有性质再出于子女身

也餅

的时同洪流墨夺丁亡的全部内容。存在于现实的却始

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远相同的东西，說此而育，我们销若能以纯客观的态

度来观紧生命的直接进行，将可很请楚地看出：在所调时同的车轮中

有个

“水远的現在

-若是有人能同天地同寿，他便能观赛到

人类的全盘经过，他将看到

•出生和死亡只是一种不间断的摆动，两者

轮流交替，而不是陆縷从

*无

” 产生新个体，然后归之手“无”。种族

永远是实在的东西，它正如我们眼中所看到的火花在轮中的迅連族转。

強资在三角形中的迅連摄动

，出生和死亡只是它的摆动面已。

吠陀常育

“解开心灵之结，则一切聚恐俱除，其•业，亦失。”

死亡是从福续的个体性解脱出米的录间，而使真正粮源性的自由得以再

度显现，基于此文义，这一网间也许可以视之为“回复原状”。很多死

者之颜面星现安详、平和之态，其故或即在此，看放此中玄机的人更可

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自发地迎接死亡，合弃或否定求生意志。因为他们了解，我们的

肉身只是一具皮费而已，在他们吸中看来，我们的生存即是“空”。佛

救信饰格北境界称之为 “湿染”，或称“寂天”

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锅官停业请动的情月，其第不州是化后南街的戏省

是火相，当生有中成自巴的多力澧鸡到雄以党融物

線姆，成为不怕之谊和雄以们解的悦熬所旗松时，

大门热就基地吸的最后避难所，它 巴为找们了激折。

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门然的杯担投向生存状志，但仍园时欢迎我们侧去。

当然，那出是经过肉体成道德方面的一番战斗之后

才有这种行动。大凡人就是这样经率南欢天喜地的

米到这煩校北、乐趣少的生存中，然后，又拼命挣

无可杏认，生死的火定应是最令人紧张、关心

恐俱的一场豪脂，因为在我们眼中看米，它关乎