高尚的枫之谷气氛

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很们龙从实豚的经验談起。

一首先，我们不能香定下列的事实：

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在人的生命淑临危险而大愿恐坝，或创作一些把主随放在死亡的恐缩、

使人密到馆恐快惧的悲剧，实在是再愚養不过的事

人类对于生命的强烈执落，是育目而不合理的。因为、我们在末出

生前，不知已经经过多少世代，但我们能不会对它悲伤，那么，死后的

排存在，又有什么值得悲伤的？我们的生存，不过是设长无涯的生存中

之一利那的间交而已，死后和生前并无不同．因此实在大可不必为此感

觉痛苦难耐。俏若说对于生存的渴望，是因“现在的生存非常愉快”而

产生，事实上非非如此。一般说来，经验愈车，仅丽对非存在的失乐园

怀有更多撞候。此外，在所谓灵魂不灭的希望中，我们不也时常企盼所

谓“更好的世界”吗？

一这些，都能证明

“现世”并没有多美好。话

虽如此，世人却很热表于谈论有关我们死后的状态问题，谈话原无可厚

非，但若过分，則难免钻牛角尖。不幸的是，儿乎所有的世人都犯这毛

病。事实上，死后的无限时间和未出生前的无限时间，并没有什么不

同，因而毫无值得恐镇之处。人既已不存在，

—切与我们生存无关的时

间，无论是过去抑或未来，都不再重要，为它悲伤，实在毫无来由。

伊壁鸠售斯对死亡向题有过这样的结论，他说：

〝死是与我们无关

的事情，“他注释说：

“因为我们存在时死亡不会降临，等到死神光临-即通过人类或动物的生育之门而出现于世界的事情，实在強丽极

深判的無义，且也是自然所表理的服渎朴的系征性河汇。

动物胖中很难避免求生意志的肯定及其中心的生殖行为，因为自然

的感志中，只有人类才有反省能力。反省力不只用于认识个人意志，而

是借此获得更广關的认识辐度，从对过去的鲜明记忆，及对来来的大休

预想，而展望个人的生活或一般生存。实际说来，不论任何种类的动物

通过数千年的生存，亡的生命仅等于一瞬间而已，因为它们只有现在的

意识，而没有过去、未来或死亡的意识。因此，只有人类才有“现在”

“过去”

“未来”的意识，然而也仅止于概念而已，在根本上，他们还

不了解它的真义。

所以，动物的求生意志，总是无休止的追求完全的客观化和享乐。

而具备理性的生物-

——人类，虽取得反省力，却未以此满足，意志仍无

可抑止地发生如下的疑问：万物从何市来？归于何处？生命的务力和困

苦所取得的报偿是什么？这种游戏所消耗的“蜡烛费”是否值得？

现在，在明晰的认识之光的照耀下，正是决定、肯定或否定意志的时

候。然而，后者通常只是穿着神话的外衣，表现于意识而己。

—由此

观之，意志并未具备可达到较高度客观化的证据，因此时已是意志到达

其转机的时候了。W山人糖地

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