什么在没给枫之谷剩下

lo

“无”

的障碍，而不是“知”

镇的是放性。在此开放性中，开启者问题与谷复的（合理的、有效的、美实

的）方向。这一方向是一种意义规定性。而非内容的規定性。假如是后

者的话，答的意义也就不存在了，

“无知〞的意义也就不存在了。

"那问答艺术，不仅仅起到了“助产口

(Maientik) Mst

用。而且直核珍与括小物自等的我育和诞生。2

在恩中酒现，这乓理既不足你的地不短我的。

~鬼这样远远地超出谈话伙伴的主观想见，以致顺了

的引导者自身也经常是无知的”

我们在这种“虚无”的力址中，分明可以路a

到“存在”的力無，“理念”的力址。这正是组是

默尔在 （真理与方法》题记中借用里尔充诗向所

表达的含义：

如果你只是接住自己抛出的东西，

这算不上什么，不过是雕虫小技；

只有当你一把接住

永恒之神

以精确计算的摆动，以神奇的拱桥形弧线

胡着你抛来的东西，

这才算得上一种本领，

但不是你的本领，而是某个世界的力量。

个认为自己更好地知道一切的人根本不能提出正确的向题。为了能够提

出间题，我们必须要知道，但这也就是说。知道我们并不知道

-种存在与量现的可能性开启了问题的意义方向。“意义总是菜个

可能的向题的方向意义”。可能性的开启，慈在使开启始终保特在肯定

与否定的可能性中。由于这种理由，辦证法的进行方式是向与答，足

切逝过提问的认识的通道 (Durchgang)。提问就

是进行开放。被问的东西的开放性在手回答的

不固定性 （Nichifesugelegtsein）。被问的东西必

领是悬而未决的。被问的东西必领被带到“有

问题的”的状态，以至手正与反之间保持均衡，

使思想自身能够破除任何意见的顾固性。这是

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买会密卯新行会

展现思之创造性力量的纸围和境域。不过，这

种力量的无限性同时意味者，问题的开放性并

不是无边无际的，问题本身总是包含者由问题

苏格拉底

境域所划定的某种界限。没有这种界限的问题

莎格拉麻 （前469-前叉

399)，古希腊著名的唯心

是空的。提问既预设了开放性，同时也预设了

主义哲学家。苏格拉底与他

某种限制 （Begrenzung)。这种矛盾，推动了辦

的学生柏拉图及柏拉图的学

证法的向前发展。

生亚里士多德并称为 “希腊

柏拉图辩证法以“问与答〞的对话成为范

三贤"

。苏格拉底认为，哲

例，它成为了 “思〞的具体运作和表达方式。

学的目的不在于研究自然，

凭借着 “思” 的伟大的虚无力量，辩证的

而在干 “认识自己”

。那么，然后呢？

然后，我们不到笛卡儿从苏格拉底一些无

地平线上 “星现”出来：

“无

去了这，

“无

了那，还剩什么呢？什么也没剩，除了“恩”

本务

我们再一次领悟了 “思”的力量。这种力最成为式

正的主率者，主家者存在与否的命运。这种力量不

是巴门尼德的作为 “不存在”的“〝虚无”，而是

〝存

在”的力量，是肯定的〝否定”。

“自知无知”就足

肯定与否定的辨证。

那么，伽达默尔说，在这种否定的〝存在”中

首先被肯定的就是苏格拉底的〝问题”

“无知”的后果，是“问题”的

〝突然”

•降临，

从天而降。这种突然性表明了 “问题” 的优先性，

强化了 “思〞的非必然性和自由本性。柏拉图问答

的辨证法的校心，表现在这〝问题”中。伽达默尔

指出：问题的本质包含问题具有菜种意义。但是

意义是指方向的意义 （Richuungasiam）。所以，问题

的意义就是这样一种使答复惟一能够被给出的方向，

假如答复是有意义的、意味深长的谷复的话；问题

使被问的东西转人来种特定的背最中。问题的出现

好像开启了被问东西的存在。问题的基才