道德在枫之谷没有标准

在聯。你不微拉派现忙们般热人排放不作见不的

•戏位们米州定，如米行合桃侧如说一个人，植拉图是

市说柏拉附是“：

这是指他作为一个独立的个体的含

，却是指他企身的器育、服休、比鸟龟極”

（飞毛腿在跑动的每一点上的逃度瓶》

-要，因此他无法超想经仁）。这快足一一科好9的地

疗，也是自我论炸术的成果。

-个事物它必然有

不谁确的定义，而不能称之为共性的东門。这脱观

说，一个东西无论足否铁按地点、称调，它瓶出顺

感具有一定地政的城性。一-个小物亡所在的称洲么

然足针对它特有的而心到的，而不足怕城图所说的

共性。一个事物、现黎必然足在一个間定的范明西

考紫，一定是实在的一部分，两者相比必领足在统

一的状态下，否则不可能产生结果。由此可知，柏

拉陆并不十分擅长使用香学语言，也不能深人地解

决5学问题。例如共性的问题，人性、美性之类的

词足我们可以使用的，并说“菜某是有人性的”

“某某存在着美性”，但却不可能说“人性是有人性

的”，必领要用个体词汇向典性第拢来描述，而不能

自然对仗或反之，特质而含。在通

省意义上是可以接受上述说法的，但柏拉肉却参照他的“理念论”

我们已经了解，〝现念论”只是粗疏的解决概念分割-

是又不足的现象很难解释。

-于是他览得呒

有趣的足，显然清楚自己在理论上有所疏忽的柏拉肉，却在自我检

讨后毫无办法。在以解证法叫名的 巴门尼德篇）中，他解释两种变化

的关系时说：“我不能够给你更多的暗示，因为亚大的原则在規诚着

我，使我对此噤声。只是假若有人愿意沿者一个思路去找寻;下去，并把

这错误地当作一项伟大的发现，特别是当他能够由于恩维能够使心灵游

荡于任意概念的范畴

-但这样做并没有固定的成绩一

一他最终不会固

定在一个点上。这既不是一件卓越的成就，也亮无困难可言。”我们可

以理解的是，他是在说，一旦了解了概念就不要再交化，不要反复地推

证，以免把自己搅进去。他所提信的方法是不能令人信服的、因为只是

从驳倒一个事物中，立住另一个事物，最后一定一无是处。柏拉图知道

自己的理论终将指向这里，但他却对此无所作为。更困难的是，既然意

识到甲可能是乙，乙也可能是甲，那么就连甲乙的称谓也站不住脚了。

柏拉图彻底网恐在这一点上，他模糊地说：

“一切考证在神示以外变得

微不足道•…某些理念是为其他的一切事物分享的，并且事物也同时得

到了他们的名字。相似者之所以相似是因为它们分享了相似性；伟大的

事物之所以伟大是因为他们分享了伟大性；正义和美的事物之所以成为

正义和美的，足因为他们分享厂正义和炎。”这足一个自古代就有名的

齿学群论，类似于爱利亚学派芝诺等人提出的 〝飞矢不动”

（疾飞的简

天在每一点上都可以看作是固态的，因而它尼不动的）和记们的。地明的的。

我们在怡拉問的辦证法里得知。他收下丁*门

我粉派的次用士义好学和理念论自牛的绝对主又中

4的两方的指说。对于游折。他做得相当败沙，出

m对于后者却很不能。他说，对于每一个东四，

豆认识到他的价位，人们就会产生出想法。所以可

有被重现的东四才会有想法，没有被死视的东門椒

水不可能有不园的杯洲-一仙这足在有日的地区外

纯粹鲜证法和相对非证法。

-般说来，每一个向

省都是出现在对立和統一范時肉的，一旦理性在任

一思维内存在，它便会将步实分游开，具体来说

财于一切东四，我们北可以把它看作是“收一”，是

-个形休，出可以认为它是 “复安”，因为它必然包

含厂许李得殊而女杂的特施

然而相拉图没有为

他所说的"一休事物在一个观京下是‘整一’，在另

-个观点下是‘复宝〝你明确的规定，什么时俠两

牛的一个似陷，其内部非没有达到统

"ItA

山店一和市合，市单纯的、自身具备部一性的东物

必定包含者里多的单一性，甘就是