冒险岛发布网079的圣人们

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根的世界史，村于最能附明我们的限京

$生（3） 心灵的喜悦境界

她晴晒他，使他的心次花调街饭，如此现久农了

一 血饮理的对级全无时，他儿乎便以我到跳人的地

酱为乐了。反之。一个彻能百证决生怎志的人。城

外花看起米，他的碗鼓场，一老断有。既政有改源

业汉有生趣，但其心叉则是(4） 圣人的心灵挣扎

在量达饭汁。因为世上維地不可能技科水物的平瓶，四为。

一本描写圣者

海在生语的历史，北玩是他们心双物扎和技門照楚的过程史：这照的照送

理指一切冰动失去法放力面嗎于深制发了，以打开酒向自油之门的分人政方

我们可以看出。一旦达到否定窟志的人，他必死顺北全力保持这种成

美，以各种方式削弱经带委委饮动的建志力，或者托于禁饮，或为赅银而

过一都的生活，越而刻意追求不偷快的事情。他们联初解股的价值，所以

时划醫理。以保护这份来之不易的安宁，即使的笑没有罪恐的饮，或盛

菜心路微套动，亦患良心的严厉通责。因此，最后连人炎欲望中语动最澈

烈、最难以消诚，也是最器的欲求-

-遠荣心，也告消失。我们可以说，

跌义的禁欲，就是为港待意志而不断地寻求不愉快的專情，为折馆自己而

拒绝快乐，甘愿过者受罪的生活，也就是故意地破坏意志。

（5） 痛苦的解脱

除为保持否定意志的成果，而实行禁欲外，另一条途径也能达到意志

的否定，那就是默认命运所决定的痛苦。多数人都循着这种途径达到意志

的否定，因为牛竟只有少数人才能洞察个体化原理，这些人只须通过认识，

学会毫无瑕在的善，对任何人均怀着爱心，把世界的痛苦当作自己的痛苦，一片请理，龙满个的m

莊悦。他们不会放不安的生存冲动政欢天疼绝的電

博所驱橥，因为这些都是强烈排普的先号：他们米

贫图生之快乐，因为，喜悦过后往往特线营磁的我

杏。他们所达到的这种心买美正的明明及平静，线

不会被任何人所下扰妨码。对于这种境界。我们。

中的普限糖神。铮立刻可以发现耶超此一切跟該更

常超的东西，而教然叫出：“明取地迓向监者吧！

当我们茶眼看到或脑中浮现这种境界时，必不由得

兴起无限的懂懒，并进一步使我们体会到，浮世欲

望的满足，就好比推给乞丐的施舍，维持他话过今

天，却也延长了他的苦难到明日。反之，禁欲则是

世袭的镇地，领主水远无頸为这些事情

升加以背定。这些個名青史的人物不管是以心机权大m收们(L业，政m

周联食

还是命运人格化的

原理的却足，任何的努力繁妇托然，站品83是一场空。5以，价%--个m

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追求在时间中流逝的诸現象，面应努力探充诸神行为的道

德童义，从这里才能获得街量亚大业项的推一尺度。5样，我们地-XE頭

忌麻信之星的大多数人的意见，而应身敢的大声昭告性人：址上最伟大

最重要而且意 文最深的現象，并非“世界的征服者”而足 “世界的完服

者。”只有他们，才能弃那充满整个世界、无时无刻套金欲动的水生意志

于不顾，学会杏定的认识，平静地度其一生：只有世界的克服者，方能表

现其意志的自由，因而他们的言语行动才显得与世俗格格不人。

基手以上几点理由，所以一般记载圣者们的生活记录，虽写得拙

劣，且其中还摻杂着迷信或荒诞不经的故事，但对一个哲学家而言，这

些素材实有其深刻的意味，它远比希腊作家普鲁塔克，里维斯等史家，

更能告诉我们更多，更重要的事情、