冒险岛发布网-永恒小火花

期练的技巧就他得照片肌是容观的记現又是个人的長达，联系省一个记，

及的过去和销综复教的当下。这里所政的“容火”也是相对的，

Fi摄影：摄人心魂的利器

古希腊哲学家林拉克利达斯说过：这个世间，唯一永恒的。就是改变。这

是这个世界运转最为真实的原则，也是我们生活中最基本的道理，然市最冷

以被人们所消化。

我们总是在期待一种安逸、平和、持久的状态，然后把忘记这句话变成

一种习惯。于是，有一天，我们发现过去不见了，自己老了，某些东西消失

了，那时失望、痛苦，甚至是恐惧，就会占领一切。我们里着眼前的繁花似镇。

车水马龙,内心深处却不恩投去了個强的一管。可以说。在爆脱术兴起的初期，摄肥的行为就是去

占有被拍摄的东西

-这和早期的绘国行为如出一教：富足的荷兰人画尽自

家厨房中的陈年奶路和异域水果，就是力证明自己的财富：朋明公子邀谓艺

术家力心仪的女孩画像，再把柚珍的肖像银嵌入带有珠宝的项链之中，就为

了把心上人带在身旁。

-这行为说白了，就和猎人打猎后副下兽首，游人买

回俗气的纪念品是一个意思。它意味者，用一个物件，把自己置于世界的某

种关系之中。这种关系类似于知识（我知道），也更像是权力（我拥有）。而

对这种关系的无尽占有欲，来自我们人类对于现状的不安。且这种不安。自

古以来，从未停歇。

所以说，我们面对壮丽的景色，或是日第的感动，总会忍不住拿起相机

自救，就像把自己从一个大江东去浪淘尽的世界关系中拓救出来，哪伯只是

挣扎一秒也好。因此，拍照的人都是忧伤的。这句话怎么听起来都有点儿矫

情，但事实上就是如此。我们栖性了在这一秒真正体验世界的机会，而去完

成这一张定格的照片，暴露出来的是内心的不安全感。好似拿着无价的青春

买了一份内容未知的礼物，而得到的唯一东西就是购买这份礼物时打印的付

款小票。

苏珊•桑塔格就曾用

“忧伤的物件”

’形容过相片。在她的论调里，摄彤

行为无疑也是优伤的。在她的文集《论摄影》中，她从各个角度讨论了摄影

的忧伤和拍摄者的虛伪。似乎人类发明出的照相机这个东西，就是一种自我

内心软弱的物证。拍摄行为到照片本身，都自证了一种精神存在的不自信。这

么想来，这种不自信的确很适用于美颜相机和 “美图秀秀”的使用者。但是，针

对更广义的拍摄行为，她是这样

“锋利”地描述出了自己眼里的世界：

“被剥奇了过去的人，似乎是最热情的拍照者。生活在工业化社会里的已经开始默默哀悼它的离去。仿佛是用双手捧着清水,再

怎么小心地夹紧指缝，也知道水总会有流干的一天。

这种面对现实的忧思也是摄影幽灵摄人心魂的利器之一。自第一张照片

在人类历史上出现开始，这种印有图像的纸张就成了一种意味深长的物件。它

不大不小，不薄不厚，却因为其画面的静止性，对时间洪流不屑一顾地奔騰

•照片这•应，那些难以忘怀也难以描述的心灵感应，才触及了艺术的真谛。那种如电

流通过身体时发生的快速反应，在各种语言描达里被不断重复，成为无数艺

术家苦苦追寻的作品的共鸣和艺术的通感，

这种艺术的感染力有的时候真是可遇市不可求。就摄影作品而言，无论

是照片的创造者还是照片的阅读者，我们都是长着眼睛，带着脑子，直立行

走的动物，就一张照片所要表达或者记录的内容和意义来说，我们都是自闭

症或者强迫症之后的。这种现觉语营可以以內容、顾色，胸圈、角陵、光线。2法市，

經物宏價睡分析，每一个图價的援收者。都能路以自己的禽面去街的

的完整叙事。

但华竟。读懂这一套视觉语言。又需要图像阅读者自己的语認份嗎和。

象力的付出。无论是欣算米开明理罗的 《致博聯師不），是布列怡的包生。

头摄影，都需要图像的识别能力和充沛的感情力量—一这种客观理性与五

感性的认识交织，实现了对某种现实更加人性化的解读方式。患者，有着自己的三观与认知。你我眼前的这个二维定格图

像，既是对现实某个时刻的拷贝、复写、升华，又是多重参与的、对那唯：

现实的一种闻释。而创作者和阅读者在无言的交流中，仅靠眼睛所得、心灵

所感而进行对话，这种对话的效果简直就是一种博弈，若是〝深有同感”，那

简直是一种缘分。

这种缘分，或是伍尔夫所谓的心灵的“小火花”

’，就是艺术幽灵施与人

类的黑暗魔法，用一种摄人心魂的魅惑力引诱者前赴后继的创作者。人类视

从这种微弱火花中得到的通感为一种接近真理的摆渡船•

-就像是圣人得到

福祉后可以传递上帝的话语一般，我们阅读历史、朗通诗歌、欣赏绘画，都

是为了在现实与理想的差距中得到一丝光明、心灵的启迪、真理的雨润恩惠，用

千解释现实的种种不如意和难以接受的现状。

这种基于现实的解释意义出现在人类各种艺术创造里，如音乐、建筑和

哲学。以小说、诗歌、散文为例的语言艺术也一直受到现实的感召和刺激。但

是，在我看来，白纸黑字的符号陈述与记录方式的第一人称主导性太强，这

种言说有时太过直白，目的性太确曲，因而从未真正达到过 “闸释”

这

行

𦥑甲片早得

二物件。放在任你夫所处的日代。会不会此行s

5观。这也是一个有北的回题。在任你共生活的20地纪界语，

相技米街定不如今天这服的及。无论是被影成俄的茶件。还是农招国计。

内容与瓶义，在那个年代都選盟得盟求较力街到一些。那日的始跟行力：

耗 的问题，型接近于一种文化的议式。不假今天的我们。无论是说不-。

拉面，还是不车遇到车福，下應识的反应都是陶出手机记录下这-源间

拍摄的对你司以越来越无所调。不关乎任何的用美问题和内容原义，钧起，

成大心得越来越康价，抽照的行为变得越来越私人，拍照的鹽识也的不能

主。从这个意义上看，即使我们的手机相册里容不下一张未经修饰的自治配。

纵观整个人类的图像信思流，在无孔不入且无所不在的拍照行为里，名麵育

意思城是没意义的瞬间，都被五花八门的照片记录了下来。手是，以大5言

的角度来看，今天的摄影行为倒是要显得比伍尔夫的年代更加 “客观”頭

加全南地记录人类生活了。但是，伍尔夫还是对的。

首先，某一张照片永远都不会是真相本身，但它却又与真相相关。联焉

起某张照片和人类情感的那些微弱而缥缈的“小火花” 才是永恒。可以说。在

一种视觉信息从眼睛传递到大脑中的瞬间，人们在神经和心理上做出的反