有限消失在枫之谷面前

石限消失在无限面前

我粉：老无跳问。怕斯卡公的（地证不是。

并称其为天性、必然，其他的什么也不做

无限之间那么巨大。

脂江义与上於的正义之网的不限比的。我不很”

上活的正义地必定会你他的仁機现在就让我们依据天性的北芒米读读吧，

有任何关系。

你天这个同照现，不是现行，因次我们与上的。

因此，谁会蔬怪悲麼維：说他们不糖兮地my

信伽我出证据水，因为他不乱看二经他们自己大，

条出一个理由米的宗数？他们任面世器朋称不数的

他们宝布这是一种恐委的行为，之后你会地忽。这

他们还没有证明它！ 就算证明石。他们也不会们

自己的诺言，正是因为缺乏证据，他们才不饮三n

智。

“是啊！但就算这可以究恕那些如此说西的人

可以去除那些毫不理智地指出这种主张的人的责谷

但它却不能竟怨那些接受它的人。”那么，就让我们

来考察一下这个论点吧，让我们说：

“上帝存在，

或者是不存在。”然而，我们会倾向于哪一边呢？在

这上面，理智是不能决定什么的。有一种无限的混

沌把我们隔离开了。这里进行的是一场赌博，正在

那无限距离的极端进行着，在那里，正反面都会相

遇。你将赌什么呢？

根据理智，你既不能做这样一件事，也不能做

那样一件事；根据理智，你不能为双方的任何主张

辩护一於广大。。

选民的仁慈来也应该更少理会我们的情德

我们盛认识无限的行任，却 不知遊天限的味

性。既然我们知道数字有限这种说法乃是这设份

发而数字无限就是正确的厂。但是，我们如不知近

它是什么：说它是們数足鐵误的，说它足奇致也元

错溪的，因为给数字加一并不能政变它的性顾，公

而，它是一个数，而一切数不是偶数便是奇数，

，对

于任何有限数来说，这都是正确的。因此，我们不

好认为有一个上福存在，但不一定要消楚他到底题

什么。由于有那么生事物并不是真理本身，是不是

根本就没有一个实在的真理了呢？

因此，我们认识有限的存在及其本性，因为我

们也像它一样是有限的和广延的。我们认识无限的

存在而不知道它的本性，因为它像我们一样是广延

的，但又不像我们这样是有限度的。但是，我们既

不认识上帝的存在也不认识上帝的本性，因为他既

不广延，也没有限度。

但通过信仰，我们知道上帝的存在；我们依据

光荣而可以认识他的本性。我已经指出，我们可

以很好地知道某一事物的存在而不一定要清楚它

的本质都如教之作。为装好我的洲北的装好救银生这动

即已开始。以5华公西米说，自扩放华我排称一

好，经状久好华的集大成者與古折丁几十年反生

的推驗，再曲经院折必的器峰迪极北阿金那以看

攻泰式的牌说，发展到现代的布望神等、解改神

华、过程种华等五光十色的装好救护我远动，基

恬我作为一种信仰已經远远起出其宗牧老义，成

为现代街学的重要邯分。

帕斯卡尔的基督数中辉，是基督救发展过程

中面对以策国为代表的怀疑主义，以及日心说和

地理大发现等現代科学萌芽之后，以理智觉酲的

名义，是向本督妆提出严峻批战的关健时期的中

结加油站。从 《思想录》中我们可以看出“人因

为思想而伟大”步青置疑的真理性，

无限

-虚无。我们的灵观进人肉体，它在肉

休里发现了数宇、时间、尺度。灵建随即进行推理，