习俗是枫之谷正义的本质

他敬統的人生河然力，为愁们规此下次所父的。

正义的内涵-

asg，那埃超教公的胜孔啊？建江在正义的装明之上吗g？可人幾对正又非

不厂解。

的确如此，如果人类了解正义，他们就不会碗立这么一系在人炎所

在准则中服营通的一系谁购厂不。那些园为仁位地正还的雨跟少已的：

就一定会镇奇地发現，

乡的浮华与威仪。

-个世纪为它准到了次收

对抗与草的的艺术，熱犯经趣路聽定的马发

-直道務到它的根源。指出它飲王的权发和道

据说，我们必须回到园家的息然法都限不法，

是一种不公正的习俗已经皮除龍的自終达和眼大道

运样一场游戏一定会导致所有法律的技失，在这。

天平上没有什么是公正的。

然而，人们却乐于倾听这类议论。他一旦汉议

到束缚，就会立即摆脱它，而大人物们则以他介线

毁灭，以及那些对既成习俗怀有好奇心的考察者们

的毁灭中，而大获其利。但是，根据一个相反的情

误，而这并不是没有先例的。这就是为什么最用省

的立法者说：

“为了人民的利益而欺骗人民是有些

要的。”另一位优秀的政治家则说：“如果他不明白

解放自己的真理，那就让他去受骗吧！” 我们必定看

不到复位的事实。法律一旦没有理性的引导，就会

变成合理的法律。我们一定要使人把它当成是权威

的、永恒的，并且把它的起源隐藏起来，如果我们

并不希望它很快就寿终正寝的话。即每个人都必级技照木园的对经名

，正公正的北耀做所有的3品旅區服，丽这法者也观不会以该斯人成税馆

大的幻想和心机米湖为批格，水取代那水恒不变的正义了。我们路公乐

到地球上-

_切时代的一切国家都建立了正义的秩学，而不会吞到所有正

文和不正义的东四都的省一七饺的变化而政空其性顾。我度上的三没之%

可以顾倒法学，子千线快定了真理。北本法过几年就得政交，权利也

看时代的后限。土星进人了纸子座，就标志着某一种果行的开始。以河

流为界的正义至么奇怪啊！真理在比利牛折山的这一边，丽销汉则往山

的那一边。【指1639-1659年法国与西班牙的战争，比利牛折山为两国

的边界。

-译注]

人类承认正义并不在这些习俗之中，而在一切自然之中，所有的国

帕

家都是如此。如果分配人类法律的并无联学可言的机缘，碰巧有一系足

普進适用的，则人们就一定会顾周地坚特它。然而，滑稽可笑的是，人

类反复无常的想法，多到了究然我不到-一条这样的法律。

偷盗、乱伦、杀婴、弑父，所有这些犯罪行为都在有德行的行为中

三 知粉

占有自己的地位。仅仅因为一个人佳在河的对岸，因为他的统治者与我

的统治者之间有过争执，尽管我和他并没有任何争执，但他仍有权杀死

我，难道还有比这更荒唐可笑的事情吗？

毋康登疑，自然法是存在的，但是，清晰的理性一旦腐化，它便会

使一切都腐化了

这种混乱的结果是，有人说，立法者的权威就是正义的本质；有人

说，君主的利益就是正义的本质；还有人说，习俗就是正义的本质，

这是最确切的。

仅仅根据理性，没有任何东西本身是正义的，

一切都随着时间变

化而交化。习俗确立了一切正义，仅仅由于其为人所接受的缘放，这

也就是它那权威的奥秘所在了。无论是谁，将它引回到最初原则就足

正它二习俗就是正义的本质。

对于正义的探讨。你現了钧新卡众溪我的地

会炎怀和正直、良知、餐智、、涩情、多姿至名的

博大胸怀。

开麻置疑，帕斯卡你对人类道德文化的頁没

不容忽视

他住在河的另一边。

“为什么要杀我？”

“为什么要系你？你不是住在河的那一边吗？如

果你住在河的这一边，我的朋友，那我就成了杀人

犯了，以这种方式杀你就是不正义的行为了。但是

由于你住在河的那一边，所以，我就成了英雄，我

的所作所为就是正义的了。

人类统治的世界，人类将它的秋序建立在

基础之上呢？建立在每个人的任意立当的基