这种 冒险岛发布网攻略的病人

吉此瓶式的頸迫性神路華中。

我证明n已是正确的。所以，这种肉人的自我反对转绿理款，养食香定芒

的司时动水区生的支特。对北一种宽慰。

要性，我们把它归之于自我中的你地识家m吧化的

手短，阿题地說必然产生不超恐以菜种强迫性神给花的形式进行的良心的速费山同样是令人痛皆和燉

校的。但对这里的情况我们不太清楚。值得注意的是。强迫性神終籊和押

你症相反，它决不采取自我吸火的步骤：好像亡他雄化自添的危险，而且

比您疗能更好地保护自己免除危險，我们能够发现，保证自我的安全的东

西就足保留了对象这个事实。在强道性神给拉中，通过向前生殖器组织的

退行，就能使爱的冲动转交成对对象的攻击冲动。破坏性本能在这里門次

得到释放，其目的在于段灭对象，或至少看起米具有这个意图。这些目的

尚未被自我采纳；自我用反相作用和顶防措施来奋力反对这种意图，而这

此意图就保留在本我中。但是，超我的衣现却好像是说，自我应该为此负

责，并且在惩罚这些破坏性意图时，用它的严来性表明，它们不但是由退

行引起的伪裝，而且实际上用恨代替了爱。由于两方面都孤立无援，自我

同样徒劳地防御凶悉的本我的期动、防御对实施惩罚的这心进行费各。但

它至少成功地控制了这两方而的最残忍的行动；第-

一个结果是没完没了的

自我折磨，最后在它所能达到的范国内对对象做系统的折磨。

它们用各种方法来对付个人机体内危险的死亡本能的活动，其中一部

分是通过和性成分的融合而被描绘成无害的，另一部分以攻击的形式掉过

头来朝向外部世界，而在很大程度上它们无疑继续畅行 无阳地从事它们的

内部工作。那么，在抑郁症中超我是怎样成为死亡本能的一个集结点的呢？

从本能控制观和道德观来看，或许可以说本我完全是非道德的，自我

则力争成为道德的，而超我则可能是超道德的，因此才能变得像本我那样

冷酷无情。值得注意的是，一个人越是控制它对别人的攻击性倾向，他在

其自我理想中就越残暴

-也就是越有攻击性。而日常的观点对这种情况

的的看法则正好相反：自我理想所建立的标准似乎成为压制攻击性的动机。

但是，我们前面说过还有这样一个事实，即一个人越控制它的攻击性，它

的自我理想对其自我的攻击性倾向就越强烈。这就像是一种移置作用，

种向其自我的转向，即便是普通正常的道德品行也有一种严厉限制、残酷

禁止的性质。的确，无情地实施惩罚的那个更高级的存在的概念正是从这

里产生的。

若不引人一个新的假设，我就无法继续考忠这些问题。如我们所知，，银知吃R地的，

的它是否还能行在于这科字间於教中，政去似心的，

意识的，它究苑存在于何处呢？ 我们街时的回路元，

我和自我一样，都不可能否认它足从听说印象中起，

的：因为它是自我的一部分，且在很大程度上通过这的

字词装系（概念、抽系作用）而和意识相通。但是，这

种费注的能最并木到达起源于知觉（教学、读书等）的

超我的这些内容，而是触及了起源于本我的超我的这些

内容。

我们放在后面回答的那个问题就是：超我是怎样主

要作为一种罪疚感（或者更确切地说，作为一种批

评

—因为罪疚感是在自我中对这种批评做出回答的知

觉）来表示自己，另外，是怎样发展到这样对自我特别

粗暴和严厉的呢？如果我们先转向抑郁症，就会发现，

对意识获得支配权的特别强烈的超我对自我大发雷霆，

好像它要竭尽全力对这个人施店。按照我们关于施虐狂

的观点，我们应该说，破坏性成分置身于超我之中，并

转而反对自我。现在在超我中取得支配地位的东西可以

说是对死亡本能的一种纯粹的培养。事实上，假如自我

不及时地通过转变成躁狂症以免受其统治的话

能就常常成功地驱使自我走向死亡，手以默认是愚委的。閃为这样酸餐无川处。

公新最終表明，超我正受者自我所不知道的过段的业中，喜想发具真正位

-R$S> : IS CENOTISME°. BITe M It de 25 10 98 09 81 9 00 30 2A iA 100 45 /11 IME AR X

当然，我们还不清楚，为什么罪收着

3 PE. D MMS PIO PIE S TE 1° 25 301 40 18c 09

強度：但是，这种事态所农现的主要同趣在手另一方面。在我们处理丁北

他疗例之后耳水讨论它-

一在这北美他府例中，罪收成始终足浩意识的

在意疗和菜种意为状态下，基本的条件就是发现这种罪次感。罪收感

用以保持潜意识的机制是容多发现的。境腐的自我保护使自己免受南苦知

觉，它的超我的批判正是以此*威胁它，要采取那种保护自己免受无法思

受的对家其注的同样方式，也就是果取一种乐抑行为。因此，正是自我应

该对这种保的在潜意识中的罪宏成负責。我们知道，

超我的支配和命令下进行压抑的：但足，在这种疗例中，它把同样的式器

转而对准它的严分的临工了。在强迫性神经症业，如我们所知，反间作用

的现象占主号地位：但足（療病中的）自我在这里知消足手和罪妆感所沙

及的材料保持距腐。

我们可以逃一少大胆地假设，大部分罪次感在正省情况下必定品浩意

识的，因为良心的根源和属于潜息

情錯紫香相達。如梨有人

想提出这种矛眉的假设，即正常的

1更不道信，面1

他所知道的更道德，那么，设论

违以精神分析的发式为