对死亡的 冒险岛发布网079恐惧

菜个外部对象那样，我相信对死亡的恐县是发生在自我和風我之饲的菜种

东西

我们知道，对死亡的恐坝只有在＞＞按语：前面所沙及的“本我”

“超我”，无疑属于个体心理学的范時。

自我体心理”

不是从定义出发，而是从表明要加以讨论的对象的范國开始，并从中

选拆一些特点显著的、我们的探究能依附的实有特征的事实，这似乎是更

有用的。我们可以通过引用粉邦理所当然的名作 (胖体心理学，来达到这

两个目的。

我们需要把这点说得更清楚些。如果一门心理学，它致于探讨个人的

先天倾向、本能冲动、动机和目的，直到他的行动以及他与最亲密人的关

系，如果这样一门心理学完全完成了它的任务，澄清了以上所有的问题，

那么会突然发现，又面临着一个新的尚未完成的任务。它不得不解释这样

一个惊人的事实：在某些条件下，它所要理解的这个体，以完全不同于先

前所预料的方式进行感觉、思考和行动。这种条件就是：他介人了一个已

获得“心理群体”这一特征的人的集合体。

那么，

“群体”是什么？它怎样获得对个体的心理生活施加如此决定

性影响的能力？它强加于个体心理变化的性质又是什么呢？

回答这三个问题是理论群体心理学的任务。探讨它们最好的方式显然

是从第三个问题开始。因为，对被解释事物进行描达，必领先于解释方面

的每一次尝试；观察个体的变化为群体心理学提供了材料。

出：

，吊洛伊线钢

个体与他人的关系。”

“在菜业倒外的条什下，个体心理梦才能知n

在个体的心理生活中

避免地要涉及到作为一种模范、

，不气

一种对象、

助者、

一个敌对者的莱个别人，

一个年

在此个体心理牛便

完全合理地扩展成为群体心理学。本节的主旨便在

于对群体心理进行详细地探讨。

讨论到此，我们已基本完成了本章的使命，虽由子

问题的复杂性而使讨论趋于烦琐，但庆幸的是我们尚未

离题太远，而且相信我们己将主题尽可能地表达清楚。

我们在原有的 “意识、前意识、潜意识”

的基础

上，建立了“本我、自我、超我”的心理结构。

〝本

我”是生理上的、本能的、无意识的东西，缺乏逻辑

性，只是追求满足，无视社会价值；

“自我”是理性

的、通达事理，与激情的本我相对，是可以控制的;

〝超我” 负有监督自我的使命，有道德良心、负罪感，

具有自我观察、为自我规划理想的功能。我们如果继续

陈述下去，无疑是对前面内容的重复。所以，在此我们

要扩大我们讨论的范围，由“个体心理”转而计两种情况下大会出现（这門种情况 和

其他各种焦思得到发展的情境充全相似)，这就足说，是一种对外部伦险的

反应和一种内部过程，例如在抑你拉中那样。神经症的表观形式可以再次

摄助我们理解一个正常人。

在抑你症中对死亡的恐坦只水认一种解称：自我之所以放奔自己，是

因为它您到自己受到超我的仇恨和迫書，而不是被超我所爱。因此，在自

我吞米，活着就意味着被爱-

- 被超我所爱。这里，超我又一次作为本我

的代表而出现。超我实现的是保护和拆救的功能，这足和早物时代由父东

实现、而后来则由天意或命运实现的功能相同的。但是，当自我发现自己

处在一种真正的极端危险中，而它认为自己无法凭借自己的力量来克服这

种危险时，它必然会得出同样的结论。它发现自己被一切保护力量所地奔，

只有死路一条。另外，这种情境又和出生时所经历的第一次巨大的焦態状

态以及婴儿时期那种渴望的焦虑一

—由于和起保护作用的母亲相分高而引

起的焦忠

一处于同样的情境。

这些考志使我们能把对死亡的恐惧，像对良心的恐惧一样，视为对阔

割恐惧的一种发展。罪疚感在神经症中的重大意义使我们可以想象，通常

的神经症焦忠在很严重的情况下，往往被自我与超我之间产生的焦虑（对

阉割、良心和死亡的恐镇） 所强化。

我们最终再回到本我上来，本我没有办法向自我表示爱或恨。还不能

说它想要什么，它还没有达到统一的意志。爱秋和死亡本能在本我内部进

行着斗争；我们已经发现一组本能是用什么样的武器来抵御另一组本能的。

这就有可能把本我描述为受那些绒默的、但却强大的死亡本能的支配，死

亡本能渴望处于平静状态，而且 （受快乐原则的念恿）让爱欲这个挑拨商

间的家伙也处于平静状态；但是，或许这样就会低估爱欲所起的作用。