群体不可求枫之谷真理

可怕的晒动，也能使这种器河

体心理品留瓶论证胜不过其地调地地服从于自称为首领的任何人

虽然一个群体的需要相应地迎合了 领袖的产生，然而他在其个人素质

方面也必须适应这一需要。为了唤起群体的信仰，他本人必须被（在观念

中的）强烈信仰支配者；他必的正要性与他对聯你心理的我的的餐排路花会的

洽起来。

我们必额朴充说明。北实上，物新的论达折设有面

出任何新东西。他对群体心理的各种表现所设的一的天

利利亞低的东西，在他之的已終被共他人同祥热和的

样政意地说过了，并且自早期的文献以*已柭思地实

政治家和著作家们用同样的湖子亚级过 了。包合物邦限

重要观点的两个主题-

一在群体中理智功能的集体性物

制和情恐的增强，不久前已被西益物系统阳达过。剩下

的作为勒邦特有的东西，说到底就是潜意识以及与原始

人心理生活做比较这两个概念，甚至这些东西在他之前

也常常被人自然地提到了。

不过还要指出的是，勒邦和其他人对群体心理的

描述和估价绝非毫无争议。无疑，刚才述及的群体心

理的一切现象是正确观察的结果，但区分出群体构成

的其他表现形式也是可能的。在这些表现形式中，会

在怡好相反的意义上起作用，并且必然对群体心理做

出更高的评价。

勒邦本人也打算承认：在某些场合，群体的品格可

以高于组成群体的个体的品格，只有集体能产生高度的

无私和奉献精神。

“就独处的个人来说，个人利益几乎

是惟一的驱动力，而就群体而言，个人利益简直是微不

足道的。

其他作者则列举这样的事实：只有社会才全

然为个体规定任何伦理准则，而个体通常是不能以某

或其他的方式达到社会要求的。他们还指出，在某

外的情况下，在团体中可以产生热情奔放的现象

得最辉煌的群体成就成为可能领拥有强烈并施加于人的意志，该群体-

它没有自己的意志

一能从他那里接受意志。然后，勒邦讨论了不同类型

的领袖，以及他们对群体施加作用的手段。他总体上相信，领袖们是借助

他们本人狂信的那些观念来使自己得以存在。

而且，他把某种神秘的和不可抗拒的力量既赋子这些观念也赋子-领袖，

他称之为 “威信”。威信是被某一个体、

一种作品或一种观念影响我们的

类支配性的东西。它直接麻痹我们的批判能力，使我们充满惊愕和崇敬，

它似乎唤起像催眠中的 “人迷”那样的感情。他将获得性或人为性威信和

人格威信加以区分。某些人靠他们的名誉、财富和声望赢得前一种（某些

意见、艺术品等靠传统)。由于在每一情况下这种威信都要追湖到过去，因

而在理解这种令人迷惑的影响方面，它不能对我们有更多的帮助。人格威

信则隶属于少数凭它而成为领袖的人，它的效果似乎是通过某种有吸引力

的魔术作用使每个人服从领袖。然而，所有威信都依赖于成功，它在失败

的场合下就会丧失。问和公式。这些的的

息。

公式是在群体面前庄重地吟通出来的，

一理曲和论证胜不过菜些调p利公式。这些地的

一旦它们夜发业

給菜，每人的脸上便会显露出裝做的教馆，所石人的

礼政拜。它们披许生人当作足自終力政超自終的力地：

在这方面，仅仅只要记起厭始人中的名称熊忌以及他的

给名称和语词所赋子的魔力就行了。

最后，群体不渴求真理，它们需婴的是么说，没有

幻觉便不能行事。它们总是赋子不真交的东西优超于式

实的东西，它们几乎被不真实的东西像真实的东阿-样

如此强烈地受其影响。它们具有不在两者之间做出区分

的明显倾向。

我们业已指出，幻想生活和出自于未被满足的愿望

的幻觉占支配地位，是神经症心理学中的决定性因素。

我们发现，指导神经症患者的东西，不是通常的客观实

在，而是心理的实在。歇斯底里症症状以幻想而不是真

实经验的重复为基础，强迫性神经症中的罪疚感以绝没

有被执行的罪疚意向这一事实为基础。的确，正像在梦

和神经症中一样，在一个群体的心理活动中，检验事物

真实性的功能较之有其情感贯注的愿望冲动的力量，变

得微乎其微了。

关于群体的领袖问题，勒邦所说的东西就不怎么详

尽了，不能使我们如此清楚地分辨出一个潜在的原则。

他认为，生物一旦以某些数量聚集在一起，不管它们是

一群动物还是人的集合，它们都本能地把自己置于一个

头领的权威之下。一个群体是一个顺从的动物群，没有

首领就绝不能生在，它如此地渴求忠诚，以至干 大