操纵者的 冒险岛发布网攻略暗示

到夺他个性的操纵者的所有脂示，而且他的行动与他的性格以及习價完公

机矛店。最仔细的研究似乎证明，个体沉没干！

不久就会发现自己处于一种特殊他叫庬是

-Win-死联想彼此唤起

进行思维，正你个体在自联想 （如梦）状巷

单业现的耶样，从米不用任何理性的力麻去检验这些恩耀与现安的_戰

_个群休的低情总足非常单一且校为浮粉，以至干。

也不知道不确定性。

-个群休既不知道杯疑

定;

群体直接走校躏；如果表现出菜种怀凝，它会即划空成龙可尔辦的确

_经反感会转交成强烈的憎恨。这种每一情绪的同样极劉和无限制的

强化，也足儿童情感生活的一个特征。

正如一个群体本身完全倾向于极端一样，亡通过强烈的制激才化兴奋

起米。任何一个人希望对样体产生影啊，那么，在他的论证中就不必有運

我的规则，他必领危言金听、夸大其词，且必须一再地重复同样的东西

由于

-个群体对构成真理或错误的东西不置题点，而且意识到自己的

强大力最，

一方面它服从权威，

一方面它又毫不宽容。它尊重力量，只足

稍稍受仁慈的影响-

-它把这纯粹当一种软弱的形式。它对自己的荧维所

要求的东西是武力，甚至是强暴。它想要被支配与被压抑，并对它的主子

感到恐怖。从根本上说，它完全是保守的，它无限地尊重传统，而对一切

草新与进步深恶痛绝。

人们必领考忠这样的事实，才能对群体的道德做出正确的判断，即当

本

岗卫

超

个体集合在一个群体中时，他们所有的个体抑制消失了，作为原始时代的

遗迹而潜伏在个体中的所有的残忍、善性和毁灭性的本能躁动了，去寻找

自由的满足。但在暗示的影响下，群体也能在塑造克制、无私和对理想的

奉献方面取得较高的成就。尽管就个人而言，他自己的利益几乎是惟一的

驱动力，但就群体而言，这种个人利益几乎微不足道。说个体具有其由群

体所确立的道德标准，是完全可能的。而一个个体的理智能力总是远远高

于一个群体的理智能力，集体的道德行为既可能大大的低于也可能大大高

千个体的道德行为

勒邦描述的某些其他特征极为清晰地表明，群体心理与原始人心理的

同一是多么富有根据。在群体中，多数矛盾的观念能比肩并存，彼此宽

容，不存在任何源出于它们之间的逻辑矛盾的冲突。但是正如精神分析早

就指出的那样，在个体、儿童和神经症惠者的潜意识心理生活中，情况也

1你人一一即拉木他行排的动物。

中，他却是一个野蛮人•

-即按本能行承的动物。电

有原始人的那和任性、硬線、以l不以人及额魏与收之。

期邦又待別洋尽地叙达了当一个人酒设在昨休4所识

验到的理智能力的降低。

〔试比席勒的两行诗：

的人还算机灵敏说，而在群休中他简直是个俊瓜

〝独处

-原注]

现在让我们高开个体，而转向勒邦所已概括的那休

心理。它所显示的不是单一的特征

-精神分析会在确

立或迫湖它的水源方面发现各种困难。勒邦本人则通过

指出它与原始人和儿童生活的相似性而向我们表明了这

一方面.

-个群体是冲动、易变且不安的。它几乎被潜意识

所控制[“潜意识〞 在这里被勒邦在描述的意义上正确

使用，它不只是意味春 “被压抑的”。

一原注]。

一个群体所服从的那些冲动，依情况可能是慷慨的

或残忍的、勇猛的或懦弱的，但它们总是如此专横以致

于没有个人利益一甚至自我保存利益。就群体而言，

没有什么预先谋划的东西，虽然它可能热切欲水某些东

西，但决不会持久，因为它不能百折不挠。它不能在它

的欲望和它所欲求的东西的满足之间容忍任何延迟。

具有一种全能感；对于群体中的个体而言，这一观会

可能消失。 [试比较我的 （图腾与禁忌》中第三角

文。

——原汁7

-个群体是格外轻信与易受影响的，它没有批为

能力，对它而言不存在不合适的事情

意象的状去

一个联体中活动了一段时间，

一不足被该胖体所流加的盛性彰明

的结果，就是米自菜些我们不知道的式他源四。这种铮嘛状李与嵌傩眼者

北得自己受俄眼师排纵的 “着迷” 状杰十分脂似………意识的个性完全消失

子：意志和分辨也失去了。所有的情想和思想都妥制于催眼师所晚定的方

法

“作为心理群体

识。在他的情况中

一部分的个体，也大致如此。他对自己的行动不再有意

-正如在被催眼的情况中一样，在某此化力铍催眠的

同时，其他能力可能得到了商度的发展。在暗示的貼响下，他将不可邊制

的冲动充成菜些行动。这种冲动在样体情况中比在能催眼的情况中更不可

遏制，从暗示对样体中的所有个体都是同样的这一事实中，这种冲动通过

互相影响而更强烈了。

“于是，我们看到，意识个性消失，而潜意识个性占支配地位，凭借情

感和观念的暗示和感染向同一方面转变，倾向于将暗示得到的观念直接钱

换成行动；我们看到，这些就是作为群体一部分的个体的主要特征，他不

再是他自己，而是成为一个不再被他的意志所指导的自动装置。”

我们之所以如此详尽地投引这些段落，足为了表明：勒邦把胖体中个

体状态解释为实际上是催眠状态，而不仅仅是在这两种状态中做出比较。

我们无意对此提出任何反驳，只是希望强调一个事实：群体中改变个体的

第二个原因 （感染）和第三个原因（高度的暗示性)，显然是不一样的。因

为感染实质上似乎是暗示性的表现形式。而这两种因素的效应，在勒邦吞

来似乎没有什么明显区分。如果我们把感染与群体中个体成员彼此相互作

用联系起来，而我们把群体中暗示作用的那些表现形式

-勒邦当作类似

于催眠影响的现象

-指向另一来源，我们或许就能更好地解释他的观点。

但是，指向什么来源呢？当我们注意到该比较的主要因素之一，即在群体

中将取代催眠师的那个人没有被勒邦提及，我们不禁感受到这种缺燃的涵

义。但他还是在这种仍模糊不清的 “着迷〞 影响与个体彼此施加的、原初

的暗示得以强化的感染之间，做了区分。