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思考，快与慢R51S

我行到一不运动中的物你路控多一个物你，他之的的环的活动，且运动方的机调的

我不超地和间）。这和合球相植的街理一特，同样，当你推一个花觀日子。也会是退的

鲁雄 （Paul Bloom）在《大西洋月刊》 （The srlanric）上发表丁有拿议的观点，即我

们生来就具有区分自然性和意向性的因果关系的能力，而这一能力也解释了宗教信

仰的浩追性。他发现。图6中三个方框的内容有何共同点？答家是，它们全都有歧义。你几乎可以确定

“我们对物质世界和精神世界的照知完金不同，所以我们才可

能对没有灵观的身体和没有身体的灵魂进行想系“。我们注定能够感知得到的这两种

因果关系校式使我们能够很自然地接受众多宗教中都存在的两个主要信念：无形的

神是物质世界所有現象的最终原因，而不死的灵观只是在我们活着时暂时控制我们

的复体，我们死后，灵观也将高开然体。在布餐好香来，因果关系的两个概念在进

化边程中是分別形成的，同时也格家教的起源追湖到系统1中去了。

因果性直觉的特点是本书一开出现的主题，因为人们总是很不怡当地将因果性思

考用手语要统计论证的情景中。统计性思维总是根据事物的不同类别和总俗性质得

出个杂的结论。可惜的是，系统1并不具各这种推理能力，而系统2通过学习可以进

行统计性思考，但几乎没有人按受过必要的相关训练。

有了因朵关系心理学做悲础，我决心用两个比論染描述心理过程，几乎不必考感

什么连货性向题。我有时将系统1比价成有着菜些特性和偏好的媒介，有时又将其看

做通过一个环环相扣的复杂校式来装現現实的联想工具。这个系统和工具是這拟的。

之所以用一媒介”和“工具”这两个論体，是因为它们符合我们对原因的看法。海

德的三角形和圆形并不是真正的媒介，只是把它们比做媒介米思考问题更轻松，也

更自然。这样做不用那么费力思考。如果按照所发生水情的特点和意图 （即两个系

统）来描达它，或者有时按照呆板的规律性（即联想工具）来描述它，我觉得你（和

我一样）就会发现了解思维活动更 加轻松。我并不想让你相信这两个系统是真实存

在的，不想像海德那样，想让你相信那个大三角形是个欺负弱小的角色。北限示自已的配法。他在振上西下一這非不色坊块。让这些分缺招起来很在送我

地运动，

二不造我分一个。而这些方路地立明动了起染。那些理然老知说两为以去

我设方路正和连，但他们却有种强裂的一因哭关系饼從”。如哭館二个物休了;上开

联动。他们钱公以沙这个动作恐由發一一个物体一引起的。很多实验花明，6个月头

•的婴儿会特许多非件及北笑没源件不饮省因聚关系。而铁发奶什一一旦发生政受，他

们路会觉得校讶。我们黑然从出生时就对因果关系有恐觉，当然，这种因梁关系＃

不依存于理性思维，它们是系统1的产物。

1944年．米不铮发表了他对物质性因果关系的实证研究。几乎姚在同一时向

心理学家我里茨。海错 (Friz Hcideo) 和玛丽一安•西梅尔 (Mary-Amn Simmel)示

用一种和米不特相似的方法展示了他们对一意向性”因果关系的吞法。他们微了-岛

总长度只有1分40秒的电影，在这部微电影中，你能看到一个大三角形、

一个小三

角形和一个网形。这些图形绕着一个現似门开着的房子的图食转。观看者香到-个

气势汹油的大三角形正族负一个小三角形，而那个園形也受到了惊吓。圈形和小三

角形联合起米共同对付大三角形的发候：他们还看到门周明（園形和小三角形）的

动作很多，最后小电影以一个爆发性的反击结束。老无疑向，每个人对意图和桥路

都有很强的洞蒸力：只有患孤织抗的人才体验不到这一点。当然，所有这一切全都

在你的大路中。你的大脑逐意北至魚切地想委辦别一些因素，确定这些因券的特点

和符殊意图，并将共活动提为表达个人偏交的举动。再次说明一下，我们生米就长

于意向性归因：一发以下的婴儿能饼别共凌弱小的人和受書者：不管他们去抵什么

东西，都知道要走最近的那条路。

按自由意愿行事的体验与物质性因果关系没有什么联系。虽然是你的手捏起了

盐，但你并不认为这件水与一连串的物质性因果关系有什么联系。你感觉这个行为

是由一个 “无形， 的你做出的决策而引起的，因为你想要在食物里加点盐。很多人

发现移自己的心灵描达成行为的根源和原因是很正常的。2005年，心理学家保罗•布