冷静的 冒险岛发布网探讨

调。“本 是”

“冷静的探讨～

〝旗氓地”

“處力”16151-22-83-119940 m-

LEAS PUNAS的道德图景：

面，他为自己堂存下来而基健。

二方面，他路花确馆自已是花要的。但场-，

-WL. FIRS

人。因为正足人我设明了跟中理。但恐。如果L这见-，

含理盖配的理论，它却无关服那。張維的三作最让人物收的

二不特远航悉，它油立于名种家數诱路的目由。他不路饮，

夫卡的理域的明路，且在一句整名的败论中。抵达下大大。

的菜种神学性的不安的核心。

“他恐俱惩門，而与此同时

又属理它w…这是卡大大内在的联种病态。”对于菜維而音。

華本身是可照知。可理解的，但是邪惡是可感知，如不可理

解的。这就是他内在的健全。

1987年4月11日早晨，这个健金的高尚的人，在他67

乡的这一天，走出了他位于四楼的公寓，跌到（或是将自己

茄向）公寓楼梯的栏杆上。如果这是场自系，那么这一行为

就撕开了他生还的缝线。

一此人很愤慨，另外的人则拒绝认

为这是自杀。尽管从未言明，但这些资态的意味几乎令人不

安地近菜种沮政，那就是纳择最终获胜了。“普里莫 • 菜维

在40年后死于奥斯维幸。”埃利•威塞尔写道。然而，菜维

是一名送择自希的幸存者，绝非无法幸存的自杀者。莱维自

己眈在《被電没和被坏救的》关于让。埃默里那一章中反驳

过这种病在的争论。埃默里在 65 岁那年自杀，说自己在集中

普理花了很多时间考感死亡：菜维相当尖说地回应道，在集

中香里他有大多其他事情要忙，没时间来体验这种内心的动

“生活的目标是对死亡最好的防御，这不仅适用于集中营

124124108--GRuDI944.街尔，兰最近在一篇对莱维的导中提出，正是这种道德乐

观主义让菜维堪称非凡。兰马道，菜维既不能被转化成一个

武布斯主义者(对于这种人来说集中营代表了终极的自然状

杰），也无法成为•

-个现代达尔文主义者（这种人必須奋力解

纯辉的利他主义只不过是生物性的利己主义的一种伪装）。

对于莱维而言，奥斯维辛是一间例外、反常、不自然的夹验

堂。“我们不相信想当然的轻易的推论：当一切文明的上层建

筑被取消时，人从根本上来说是野蜜的、自私的、酸歪的，”

菜维直率地写道，

“我们反倒认为，就这个问题，唯一的结论

是，当人类面临身体的生理需要和痛苦的折磨，许多习俗和

社会本性都无所适从。”

莱维指出，在日常生活里，在胜和负、利他和利己、被

掭救和被淹没之间都存在者“第三条道路”，这三条道路事实

上即是“规则”。但是在集中营里，并没有第三条道路。正

是这种理解让菜维拓宽了对那些被困在他称为“灰色地带"

里的人的理解。他把那些进行了道街妥协、在某种程度上和

纳粹合作的人都归到这个区域——从最低等的（那些囚犯通

些自身也是因犯的人往往成了居夫和看守)：到极端悲修的

（特造队，即被党卫军选中的犹太人，负责在几个月里运营毒

气室和英尸炉，直到他们自己也被消灭)。这个灰色地带可能

会被误认为“第三条道路”，但共夹是一种失常，

一种因第三

条道路的 “缺席”

•市街生的绝望的极限状态。与用臭名昭著

的轻蔑评价那此与纳粹合作的优大人的汉娜•阿伦特不同，

莱维明显试图去抵达某种理解和较温和的审判。他发现这些

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所者的作品中设有比（块规，开始的一个明公题的人物，

在起动了费斯雄年几个月的联間之后。維能一息的菜的的。

个俄罗斯护士採扶省下了一辆马车。他听到華

-慢点，慢点!”这句话用意大利西表述起来更妙。

" Adagio,

adagin!”这样温军的仁楼，宛若價在文本上的一层香劑

都尔•贝委管经说过，所有伟大的现代作家都试图定之

人性。以便证明还有延线生命与号作的必器。这包话用在者

业莫，菜维身上尤为正物，即使我们不时会觉得这是命运强

行题予他的一项事业。从共此角度看，来维是悲观的，因为

他提酸我们 “人与人之同生来就平等的神活是多么空同”。在

是斯维辛，那丝本身就是理者的人成功了一—因为他们从身

体成道德上都比其他人强硬：又或者只是因为他们不如别人

即么该感和贪坛，在生存意志上更为大储。(让。块獸里管

整在比利时遺到他国党卫军的挡打折路

管断音：在猪苦

面前，我们也不是平等的。）而另一方面

的神学家。他井不街信

雞点统冷誉集中营，并丑证尖了人类本版！

“道慎庄

重”

•镇静”

“经历”和“大学”。这些河都被莱线令人呱

日地用来描述他在樂中营生活的方方面面。“我车亏是在 1944

年才被押送到奥斯维辛集中費。

-这就是他带答被人诟病

的冷漠，写下的《这是不是个人》的第一句。他冷静地货用

了rortuna 这个词在意大利语里的双关含义-

—既表示好运，

也有命定的意味。在园一本处女作的前言中，菜维承诺对降

临在自己身上的一切进行“冷静的探讨”。而樂中营地狱服的

进行曲则是一个人必须得摆脱的“魔力”。在《被流没和被坯

救）

一书中，菜维描述了当他得知自己要按受生死淘汰时的

-个危机瞬间。他微微额抖，几乎要乞水那个他并不相信的

上帝的帮助和庇护。但是〝却开始镇静下来”，他号道，后来

他抵制佳了这种诱恐。镇静！

在同一本书中，他收录了自己在 1960年写给他的德国译

者的一封信。他写道：“集中营以及去记录集中营，是一种重

要的经历井深刻地改变了我。”意大利原文是 “una importante

aventra, che mi ha modificato profondamente ”，雷裝德 •罗

森塔尔在 1988 年最早的英文译本里保留了这层意味：新的

这重 “全集”弱化了这种反语的讽刺力量，将这句话转化成

"深刻改变我的严酷考验”。因为菜维这些无懈可击的文字，

和他的其他文字一样，是有道德意味的。首先，它们记录了

他们所遣遇的玷污（我们会想，不应该称其为

“经历”，而应

该称其一场“严肃考验”)；其次，它们冷谈地抵制了这种玷

污（不，我们坚持带着一种强大的讽刺力量，把这段经历称

作一段“经历”）。

出手同样的一种平静而反版的讽刺精神，《这是不是个