冒险岛发布网079教育的概念

戴育类

At的s政交来他自然界为他自己的目的服行。米这配自然军。“0）23论想在《路大1

中管用生动的比哈来说明这个-教育的目的在手

发展人的一切天慰力量和能力。“②熱东巴特说：

~我育的全部同题可以用一个瓶

念行，必有我用期。样其管省的从之，式不路省附收之。”①具在我市广要救行者学

n花要米的积投性，迎使在生话交花中，学生业能时时处处们花业壯行口我救有利

直火建物

总之，数介是分日的地到号爱教方者能动地学习与自我教官以促洗北身心发服的

四、救育活动与共他社会活动的区分

救有4价于人炎社公生活与生产步动，是通过有意识地促进邻径一代的牛心发糖

为社会的延线与发他服务的。在顾始社会军物，人们尚米分工，只有简单的休力步

动，所以，对年程一代的培券，只需让他们在参与各种社会生活的实践过超中学习

能然自然地达到和实现，所LD时没有组织你们的教有酒动的必要。的着社会分工的

发爬，人们作生产，政治。布少、文艺第方面終验的积影，文字的产生，知识的系线

化、理性化，深化。这时引1导年轻一代学习知识以培育人才的难度也大大增加了，m

不可能远过参与生活实跟米造洗，需要由有学间的人当教师，有目的。有组织。有计

划地教学背少年学生学用人类积紧的文化知识以促进其智能与微行的发展，才能把他

们养成为社会所需要的各种人才。于足，在社会上还渐形成了一种新型的社会污

动

-学校教方。从此，教介便从社会活动中分化独立出来了。

教育作为一种有目的地培养人的社会活动，与其他社会活动如生产、政治、文

艺、科学等相比，区别显著。人类的社会活动虽然都是有目的的活动，但是各种活动

的目的是不同的。学校教育不仅明显区别于其他社会活动，而且能够依据社会的要求

和儿童的身心发震规律科学地、切实有效地培育人才，并明显区别于家庭教有与社会

生活教育。正因为学校教育殊异而重要，所以人们往往只把学校教有即“上学读书*

当作受教有，当然这是极其类险与片面的。故近现代许生著名教育家都注重扩大教育

的概念，教育不应仅仅局限于学校教有，应当包括家庭、社会、生活等全部教有，拆

提出了 “学习化社会”、“终身教育” 乃至社会教育化等概念，注重探讨生活教育与等

校教育在人的成长中的关系。

应当不到，教育作为一种促进年轻一代成长的影响，一一开始就是一一种依旅人类辅

有的意识进行的双向能动的互动。杜威说得好：“—切教育都是通过个人参与人类的

社会意识而进行的。这个过理几乎是在出生时就在无意识中开始了。”② 例如，父母

兄长有目的地用声音配合手势教幼儿学习语言，以促进其认识能力、活动能力和情婆

-道德

-包括。~◎ 这些说法，有的从社会发是的需要出发米解縣於育、就的

从人的发展需要角度米採讨段育的含义，有的則套重表述软育中教育者与受我育者的

关系。虽然他们各持己见，从不同的角度强酒了救育的不同作用、国香有其共村点、

即教育是有目的地培养人的活动。

三、救育的质的特点

教育是一种有目的地培养人的社会活动，是人类社会生活不可或缺的重愛组成節

分。牧育看似人人都会参与的大众平凡之事，其实是一种极其复杂叉动的与社会发限

并进的育人活动。但教育有其相对稳定的质的特点。

（一）有目的地培养人的活动

教育不是育目、自发的活动，而是一种自觉的、有目的的活动。我育的目的不是

追求生产成果的丰硕、部落国家的治理、文艺科学的创造、军事战斗的胜利、而是有

目的地选择目标、组织内容及活动方式来培养人，促进人的发限。其首要的任务是促

进年轻一代体、智、德、美、行（实跟智慧与能力》的全面发限、使他们从生物人巡

步成长为社会人，进而成为适应与促进社会生活各个方面发爬需要的人。

•（三）教育者引导妥教育者传水人类经验的互动活动

听任年轻一代凭自己的意無和经验来获得自我的身心发爬，其效果足极式低下

的，难以符合社会的期望与要求，因而需要由有经验的父母、年长一代，或学有专长

的教师有目的地引导年轻一代以及其他受教育者米学习、传示、跟行以语育文字、

像符号呈现的种族与人类经验，并在生活、交往与实战中领情給验的社会意义，才他

有效地发展他们的智能和品行，把他们培养成为既能适应又能促进社会发用的人和各

种专门人才。因此，教育是教育者引导受教育者学习、传示、跟行人类給臉的互动的

活动

（三）激勋与教导受教育者自觉学习和自我教育的活动

教育者与受教育者的教学互动是以激动学生之学为基础、为动力的，合在使青少

年学生积极主动地成为自觉学习、自我教育的人。可以说，一切教育本质上都是自我

教育。孔子十分重视学生学习与自我教育的自觉性、 选择性与针对性。他说，“三人问题，他说：

蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂

筑鲜房的木领使人问的许至建筑师感到粉愧。但足，最遊脚的建筑师从一-开始就比

欢5的续鲜高明的地方，是他在用炸斯述筑蚱房以前，已終在自己的头脑中把它建，

j.②这的起说。只有人类才能根据对客观世兴的认识和自导的需要这两个尺國

在头麻里理念地建构现实中尚木存在的安践校型。能动地去政遊世界，将慨存的1號

钱化为亚活合人炎生存的世界。正足由于罗特政造世界的经验伶投给下一代，招助他

们E成对系感识、自我密识和实跟意向、实践能力，才产生了牧育活动。来些学去认

为动物界也有数育，或把数育石成足一种生物的生命冲动，无视数育的社会性、目的

性、自觉性，抹茶丁人和动物的根本区别，因而是不科学的。

二、我育一词的由來

由于数育本女在不断发恩，人们对数介的认识不断深人，因而关于数育的含义也

在不断发爬和深化。“数”、“育”这两个字，在我国最早出现在甲骨文中，

“教”在甲

好文中为“参支～四，像有人在旁执教演人。训导小孩学习的形象。“育〞 在甲骨文中

为“发，像妇女育子之形。在先泰古籍中，大都只用一个“数” 字米论述教育的

少情。最早将 “数”，“育”二字用在一起的足孟子（约前 372一前289），他说：“得

天下英才而数育之，三乐也。”⑤ 在西方，

“教育”一词，英文为education，法文为

leducation， 德文为erzichumg•概由拉丁语eduiere 演变而来。拉丁语的eduiere,又

是从动词educere 变成的，该词首的“e〞在拉丁语中有“出”的意思，该词中的

“ducere”有“列的意恩。因而，“教育”

一词含有“引出”之意思。⑥

但足，到底什么是数育，古今中外有很生不同的解释。比如，孟子认为人性本

善，教育的意义在于 “存心养性”，使固有的善性得到保持。街子（约前 313一前

238）认为人性本恶，教育的作用在于 “化性起伪”，使人的本性得到人为矫正。在他

香米：“以善先人者调之教。”の《学记》则说：“数也者，长善而救其失者也。”

东汉

许镇在其所著 《说文解字》中说：“教，上所施，下所效也。”“育，养子使作善也，

①（马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社 1995年版，第383页

②（马克思恩格斯选集，第2卷，人民出版社 1995年版，第178 页

③《段鹿文字甲编）2651.

①（殿常辉馆》 294.