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中国人把历史看作镜子。

“前车之覆，后车之签”

•，前面的车子翻倒了，后中国主流文化典籍（五经》之一《礼记•礼运》箱富于情感地介绍人们景仰

的她不湖我：火燃获丽不次，水活洋而不息：括售食瓶民塔鸟搜老锅。

。女娥在这

文学作品如 （西游记）《红楼纱）（封神演义）都有女奶存在。

的女期相类，有父進日、盟公港山，牛國现女，粉卫地游等。他们不烟不地

的精神，将水运藏肪首现安中的人，去克服周难，努力工作，做该做的一切，

最止后人最伽的是当时实行的民主选华街。即“天下为公，选贤与能”

。步

能者，能炒大众解决国班者才被造1米求额大家去克服困推。《能排子。五教）。

-上古之世。人民少面會镇众，人民不胜館蹲虫蛇，有圣人作，构木为類，以看

联苦，而尼怡之，使王天下，号之日有樂氏。民食果能鲜给。腿膜惡员，而份号

旗間，民生族糖，有圣人作，台雄取火，以化理縣，而民悦之，使王天下，号之

日楚人氏。。戴帝做过大众的首领，是因为他发明了服装、舟、车，又率领军以

打败侵路者。炎帝作领柚的原因是他“所木为相，採木为米，来解之利，以教天

下。“伏義氏发明了网害，又创造了八卦，也曾被选为贤能；蚩尤虽然是侵路的

系征，但他发明了金属兵器，才被九黎部落选为领袖的。

(礼记）所述“大同”社会的末端，因治水而产生了领袖人物。众所周知者

为西，西之父鲧治水不力而被放径，其子大西维承父志而治之，终于成功。中国

人历代相传，家哈户晓，无不知“大西治水，三过其门而不人”。故此做了华夏

民族的领抽，成为中国唯一的治水英雄，传说他不仅艰苦卓绝，而且方法正确。

其父所以治水不力是方法 不对，是用“土掩”：而禹则是疏导加土掩，所以成功。

对大西治水方法与父京不同的说法，田原已提出了疑向，而现代人更准确地

指出，氏族公社时的鲧和禹都只能是“水来士掩”，无法做到疏导。原因是氏族

部落各占一块土地，只有统一国土，看到西面是高原，东面是大海，才能做

水汽东注，归大海。再者，历史只言大禹治水也很有问题。不仅大禹，大具

水的行为更加动人。

老石到舜烧路且能，類从民意把帝位让给了他，还把自己的

•大同”社会：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲

共京。不政子北子，使老有所終，壮有所用，幼有所长。鳏、妻、孤、独废疾者

介所养，男有分，女有归，货悉其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必

为己。是放洪用而不兴，盗分乱赋而不作，故外户不闭，是谓大同。

我们的5史学家替认为（礼记》介绍的社会是我们国家的原始社会（期伯赞

土馆：〈中国史網要》上册，人民出版社，第11页），但是如此美好的社会，

如何感淋明笔下的桃化源，即使当今社会也很难找到。因此，这样美好的社会世

只能是需家追求的理想王国，《礼记》发布三千年后，康有为著《大同书》描述

将来的大同社会，还秘不示人。这样说明又过三干年大同社会仍是人们的理想社

会，{礼记〉写作之能如何能有呢？难道中国社会真倒退到如此地步吗？

{礼记，介绍的社会，其真实性如何我们已难寻觅，那可真是陶渊明笔下的

桃花源。但是，夏、商、周以前的社会为我们留下了什么信息，这些信息对国人

有何彩响，这确是该弄明白的问题

首先，给国人劳动创造世界的理念，奋斗不息的精神。由于劳动，首先创造

丁人类自身，让人类脱高动物样体，会制造劳动工具，又发明了生产和生活资料

虽然尚末积累当少物质财富，但因他们创造的精神财富成为创造历史文明不可或

缺的条件，

面的车子婴以它为救训，不要也翻倒。所以，大史学家司马光给自己写的一部历

史四 （资治逝签》，即他写的历史是供泊国参照的借镜。我国先泰的王朝专设史

官，给史官记述真实的权力，连握有生杀大权的天子也不得强行干预。《礼记 •王

漢）记我：

“动则左史书之，定则右史书之。”这里是说，周朝王室的活动都要

由“左史”和“右史” 两个史官作记录，别人和别的官员无权记录。这说明王朝

统治者很重视历史，从中汲取统治经验和教训。

近年来，还有的历史评论家把历史称为 “避险秘复”，认为当今世界是千载

难逢的时代，即网络科技时代。千载难逢是机会，而同时也将会遇到大风险。如

何抓住机週，避开风险？

“历史，在这个时候就派上大用场。”

我们相信历史有这般神奇的效用，所以用极少的文字给数千年的中国史过滤

一番，滤出能让我们抓住机会、避开风险的篇章。

中国古代曾是世界文化的中心，有着令世界称美的光辉文明。是什么原因让

中国产生了古代文明，又是什么原因使中国失去了古代的辉煌，成了挨打的落后

国家？在当今瞬息万变的 “全球化”时代，中国的历史能起到抓住机遇、避开风

险的作用吗？