春秋战国时期的枫之谷

改花生的点千业家克的号份，为自己的行生和主人研究政话、设计方米。百家命

高的各深的观点有不同，他们达种立场却是一致的，当时的“上”们最然服腐了

回君主的政权管桔，当时政怡局面混乱业已失去丁唯一的 “其主”，如司马迁所

道，“春秋之中，就在三十六，亡国五十二，请侯拿走不保社银者，不可胜数。

量給是“士无定主”了，俱“上”们为主服务的想法一点也没变。

•次自巴的主活，这行大志的学生。绝很不要欢的：知跟没销天物性相、会。

一是车管含地阳猪：“我不组蚣菸拉

府拉围維族了 老解这行裝有广麻的有楼，他从政治学的每个定文开給研究。港样

•准露，最能渴示食理

最清趁明白的板念，他的代表作之一（理想国）的副題

是论正文

，盛都落作都取绕给“正义“作正晚的定义去展示。（政治家镇》

同样末轮号为一政治家，下定义。

都是果取层层鄉分，揭示手省、多角度类比等

方法

到堂里土生世罪里已日流成幾了，包他仍尽镇香从事，甚至较他的老师们

还费小么，政治学的大量紙念都经过他雯糖准的推廠。

孔孟等人与苏格拉底们正好相反，他们讲述政洽学时似乎越模糊越显得神秘

真进。q如（论语）中记述开千对“仁”的解释，使用“仁”的概念有 109处之

乡。到观在我们山设寿准孔子说的

“仁，到底是什么。他们运用的方法是

“遇东

说东，過西说西”

，让所言所述高深莫灣。老子的（道德经》的校心“道”

“德”

说的是什么？ 現在有人能说明白吗？老子已經说过，他的 “道”不可育論，如果

能说得出了，那就不是“道”了

周此，西方迫本穷源的学问不 “科学”：而由先秦孔面、老子起源的中国上

层建筑叫“玄学”

乱子和苏格拉庭都习惯用向答式接课，孔子不喜欢让学生道问到底，苏格拉

底却启发学生這问明白。

如{论吉•为政箱〉孟梦子、类迟，孟武伯、子游、子夏等分别“向孝”

孔子的回答也都一样，都十分简单。孔子回答孟懿子只有两个字“无违”；焚迟

没听懂，告诉孔子：

“孟孙向孝于我，我对日，无违。但无违是什么意思？”孔

子回答：

“生，事之以礼：死，建之以礼，祭之以礼。” 孔子回答孟武伯日：“父

母唯式疾之忧。

〝回答内容是：

“做爹娘的只是为孝子的莰病发愁。”这是答非

所向，所以后人为理解这句话，大打笔墨官司。孔千为什么不系统地对学生说明

白呢？

千路在学生中胆子大，有时也敢道问，可是也追问不出所以然，还让孔子发

慾。如千路问，

“卫若如果聘请您去治理卫国，您首先做什么？〞孔子回答：“必

领先正名。

〞子路日：

“您也太迁闆了，用词不当这点小事，有必要纠正吗？”

孔子大怒：“休也大粗野了，就是不懂也不能像你这样直接追问啊！”由于子路

激春他，他才边发火边计为什么要 “正名”老农。老额。“贸恐才週出。孔于向其他笑生。

“类恐男，真是个个人！，（见（论语。千路高》）

高政的的三大西人要里士基相等与孔不、歪子等不闻，他们主婴是以一个，

国公民的参的。以旁丽究园家政浴。银素治理国家的一真理”。亚里士金地年，

所处年代最位有王权学是，但公民不季還念营週存在。城邦园風于全体公民。

足贝具于價王，所有公民部是價家之主。他们的国家政治理论产生于公民大金的

該风游论，产生于街头老尼城客厅的对话之中。不像先秦中国罪样仅产生于都主

的省廷，政学者的十商。亚里土多地等哲人成 “智者，不足向国王遊说、廠计能

策，面是致公民一种恩维方法和论说技巧，他们也不把現点和价值强加于公民

正确与香，让公民白己去复当和达择，他们的说理是启发而不灌输，耍说服的列

象尼公民集体，西不是菜个国王或权城者。所以，香人、智者、思想家也仅以公

民地位米专家研究国家政治，什么是国家？先秦诸子们普道认为“国”是国王的

*家”

，主人尼者主：而豆子、人民都属于君主一个人。亚里士多德说，国家是

“者干公民的组合”。

“若干公民集合在一个政治团体以内，就成为一个城邦”

（亚里士至地：《政治学））。在孔不、孟子那里，如果不讲天子，印设有天子，

仪仅是一群平爭的人组合一起实行自治，环根本說不是国家，面是一胖野人

亚里士生地时代的歐洲人不知中国的情况，但却了解东方的埃及和波斯。他

们不派认块及等是真正的国家形式。这种国家的政治制度只有一个主人，其余人

青无参政议政权，这是他们无法理解的。

古合脂 “智者，们对国家政治的研究和表达方式与孔金等诸子相比较，很发

人省思。亚里士多德也和孔子、孟子一样，有很多学生。他和学生量

先让学生进行实地闻查，然后进行分类，比较、分折、研究。

握規律。

，是

拿

苏格拉底一生都在探东政治学的“真理”

博的祖面，

他的探米第路蓝线。为怕误人歧途，沙

金

JE

28“普天之下。

美排王士：承上之说，莫非王臣”，是“上”们不可动植的信念。孔子“月元名，

期皇皇如也”，管手也说：

“君天恩不出其位。”（（论语 •先何》）金手说：

"/.

之仕也，我农大之桥也

（（孟子•腺文公下》）韩非说：

"生炎育国，豆办

智力。

（（韩非子•外储说右上），春秋战国时的诸子百家手鸡，他们所拿者

是如何为一个共间的好街主制定一个好的治国方業，当时学国井存，诺于四处秀

走，无一不想要一个好君主，而卫是难一的好升主，

“天无二日，国大二生"

百家之说，所论的主随政治却只有一个，就是石主如何保佳自己的国家自话

不亡，乃至于富强，从而去天掉其他国家，时称 “得天下“。如何“得天下

关健是训整好署豆关系、行民关系、臣民关系，孔子，蛋子和“百家”说的话大

多，但这是中心，是主题。他们千方百计劝说着主如何“街區”

“得民”：豆千

如何“事书”

“奉主”。君主紧英明，爱 “爱民”，髮留给百姓生福条件：豆子

则要惠君、爱民。否期，就是“匠君”

“辰臣”，就要失民心、失天下。

即使具有为平民说点话的壓子，他批评孔子的“仁-”伯爱费族，面应“兼爱

平民，他也是在办说君主“粮曼”百姓，才能“得民心”

“得天下"，井无“民

主”思想。如此，他还受到孟子的严历批期，骂他是 “无父”

*无星”

。在儿子、

金子即里，君、豆、父、子关系严格，逾施等级即是 “无父"

“无考”

后米的历代封建统治者为什么要把“孔话之道”立为专制统治思想，深因就

在这里。其实，诸子理论的中心都差不共远，但孔千和孟子的思想纯而又纯，是

最可靠的了。

总之，春秋战国时的“上”们，其理想丽是君明豆良，万民听命，政权强硬

政局毯定的君主专制国。而“土”们叉理想着他自己就是左右这个网家的重婴富

员，最好是君主一人之下，百官之首的相。如魏园的李坦，他做魏用的相：苑国

的吴起，做楚国的今尹（相的别称）：齐国的管仲、邻品：赵国的公钟连、糖园

的中不告，秦国的商铁等，他们都是君主一人之下，绝对愛到重用的百官之长，

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