在枫之谷天堂蒸发

的推父当时是内政游游长，正涩他然路了毁区我们这次语动的的子。

警察被石头打中头部后，由于恐说便向我们胡乱开枪，

一名暴乱者被打香餐健和程所林之间趣发丁激烈的内能，巴

放全外第楼烈，国为发生就发生在南任香油路斯、

•省脂、法国和其他地方的酒店房间或其他餐唇地等待战争结

来。我的一位极极经省告诉我，大约 30年前，当巴勒斯坦省人逃到黎巴

嫩时，他们认为这只是一个权宜之计，而那些活下米的人在60年之后还

居佳在那里。但当我间他我们的战拿是不是也会造成同样的后果时，他

回答说〝不会，当然不会”，并说“这里的情况是不一样的，从一开始便

不一样”。不知为什么，他所发现的存在手别人身上的事情却不适用手他

自己，

这种对战争特线时间的育目预灣在当时足一种通病。后来，我决定

扭转流亡者对根的春恋（根的观念在他们的人格中渗透得太深了），因此

我研究丁流亡文学，以避免落人磨人又费神的乡愁陷阱。这些高乡者似乎

成厂记忆中田园式家乡的因徒，他们与其他记忆的囚徒坐在一起，谈天说

地，吃着他们的传统食物，聆听着他们的民族音乐。他们不停地懊悔省，

想象着木来能够遊免这些历史性动涉发生的场景，比如

〝要是政府不是这

么无能，我们本来还能待在家里的”，好像这场历史动满有一个具体的原

因，而我们本来可以通过消除这个具体原因而阻止灾难发生。手是我询向

了那些背井高乡的人，丁解了他们在高乡期间的经历一—几乎所有人的经

历都是一样的

巴黎和伦敦的伊朗难民在 1978 年逃高放乡伊朗，当时他们都以为自

己的离开只足短香度假。然市20多年过去之后，一些人还在等待返乡

许多1917年高乡的俄国人（比如作家弗拉基米尔•纳博科夫）之所以在

柏林定居，或许就是为丁返乡时不必长途跋沙

当然，在这些错设的预测 和育目的希望中，有一些思望的成分，但

也有知识的间题。黎巴嫩冲突的演交显然足不可预测的，而人们理解事件

发展所用的推理显示出一个事实：几乎所有关心事态发限的人似乎都确信

自己明白正在发生什么。每一天都发生者完全出乎他们意料的事情，但他

持缺时间超过丁15年。在这业我不打算競这

包火和强大式器的发明使得形势发展成丁一泰

犬不可收拾下一次遇到停电的时候，你就仰望星空吧。你会认不出它。战争期间

贝鲁特经常停电。在人们自己买发电机之前，夜空的一侧是明朗的，因为

没有光污染。那是远离战争的城市那一侧。失去了电视的人们争相观望夜

间战斗发出的火光。他们似乎宁愿冒被炮弹击中的危险，也不愿度过-

无聊平淡的夜晚。

你可以清楚地看到星星。我在高中时学到，行星处于某种叫作“均

衡”的状态中，因此我们不需要担心被星星意外击中。对我来说，这与我

们同样学到的关于黎巴嫩的“独特的历史稳定性”的故事有着怪异的相似

之处。这种假设的均衡让我很不安。

我看着天空的星星，不知道该相信什么。

1对的被斗，这要是在冷民器时代，站果充其蛋只

是形势交得有此紫张而已

除了物质上的双坏（这实际上根容马故复，只需婴几个有野心的承包

商、

受賄的政客和天直的價参持有人）之外，这场战拿还打碎了 3 000年

来使奖凡特持线作为知识进步中心的精致外光。基督捷和我太人自奥斯量

时代以来不断高开这一地区，他们迁到西方，改姓西方的姓，井酸人当地

的生活。越米越多的人高开了这里。受过良好教育的人數越来越少，随着

战争的持续，大批人逃往大的中心城市。交然，这里交为丁一片真空。人

才流失很难扭转，昔日的优雅或许将一去不复返，

66发行m医我给被抓进给秋，此好怕回家见父性：我们的行动做政作。

有余悸，因此他们给子丁我们特救。

联示好地自己的观短付诸行动的能力，并且绝不会因为“冒犯e”妀打我

进他人而做1丝老妥协，做到这一点有几个明显的好处。当附我处于-h怒的

状态，根木不管父好（利粗父，如何吞待我。这使他们非路害怕我。因此我

不能后退，韭至连服時都不能旺一下。假如我隐瞒了参与暴乱的事实 （俊许

我朋友做的那样）却被发现，而不是公开蔑视一切，那我一定会被别人当作

-个败类。仅仅在装扮上标新立异是一回事（社会科学家和经济学家称之为

"康价的标签”)，而证明有意志把信念付诸行动则是另一回事。

我的相父对我的政治恩想并不感到恼怒 （因为这些想法总是来得快，

去得也快），他生气的是我因此而有了穿着遞過的借口。在他看来，家门

出此不雅之徒，实难忍受。

我被捕的消息很快不胫而走，这倒使我获得了一点好处：它使我不

再需要用十几岁少年通常有的外在叛逆来表现自己。我发现，如果你不再

一味说大话，表现得像个好孩子并且保持“理智

”，那么情况便会好得多。

你可以一会儿表现得很有同情心，一会儿表现得懒散，

一会儿又表现得毕

恭毕敬。你可以出人意料地控告某人，或者以暴力对付敌人，以显示你能

付诸行动。