你比 冒险岛发布网079其他人都精通

各种技艺方面，你比其他人都精道，在节委、音乐调式、语法以及北他

许龙事上都是如此。还有，差点儿 了，记忆术，你自称在这方面最实

出。可能还有很多别的东西~本质”

（oiia)，面送

“本什

“少在” 与那个回到了 “自己”的人的绝縣庭沙?

称照呢）联系了起米，与作为人的一起在”看。

始”的花识本身，布即思本身息息相美。齊等起。

从这“开始”中开始的。爱利亚学深通过北伟大的代衣人物巴门尼德创副出存在际念。

“抽们在

堅持此抵念时甚至达到不顾一切的强硬程度”。由于魅拉克利特与愛利

亚学派之问的对立而 起丁形面上学的问题，华达哥拉斯学涨合望借助

数学子水解答，把数吞成对本原的表达。

这些哲学巨人从各个方面对本原的研究，为柏拉图的理念思想准备

丁理想的理论平台。不过，这一平台基本上店限在对自然的抽系上，尚

未与人本身直接相关。而世学本质上是与人相关的，或者用更严蓮的说

法，是从人开始的。这划时代的转变的真正界相是苏格拉底、他根本扭

转丁本原採询的方向，明确将“认识你自己”作为本原採询的嶄新的开

始。我们说过，这一转交既可吞成哲学的真正起点，又可视为人的真正

起点。当通过认识并通过超越认识回到作为认识根源的你自己时，你实

际上同时回到丁人的起点，人的历史的起点。这很容易说明，苏格拉底

对〝你自己”的理鮮已经摆脱丁人的个体性和智者恋义上的相对性、获

得或者说找到丁一种关手人的普道性和绝对性、即你之中的人之为人的

本质，我们称这种本质为“先验的”

(transzendental, transcendental)

正是这种先验性赋子你以本质，赋子人的历史以本质，同时赋子百学以

本质。先验哲学就是街学的本质。

“先验的”方向指导着我们的探究能够更加深人地“认识你自己”

笛卡儿开创了哲学上的先验问题。在其（年一哲学沉思集中，整

个世界的实体之物都是为我们存在的，我们的思和表象成为存在的支点

和依据。笛卡儿的怀是方法是揭示 “先验主体性”的第一个方法，他的

〝我思”

导向对先验主体性的第一次抽象把握。浴克把目光限制在纯粹

主体上，省卡儿先验纯粹的理智变成了人的心灵 Chuman mind。浴克

带者先验哲学的兴趣通过内在经验系统地研究这个心灵，企图啊释出其

什么足超趣时间坐化的万物的始基？特孫的g

物怎样由万物始基变成？最后又怎么变回万纷始基

对此本原问题的探寻，在苏格拉底之前主要是輷的

宇街自然，以一种外在的直接的方式进行。但不月

的哲学家在本原何题上表现出很大的差别。一开始，

哲学渴望在经验自然中直接发现世界的本原和始基

不过，“米利都学派为确定统一的世界本原的性质

所作的辛勤努力却被阿那克西曼德引导到了经验之

外，他设想出一种形而上学的解释概念，即apeiron

(无定)，并借此使科学脱腐对事实的酐究而走向機

念的思考”。当爱利亚学派的奠基人塞诺芬尼从世界

统一的哲学概念出发得出;有利于宗教意识的结论时，

赫拉克利特则在与晦涩的、带有宗教色彩的观念的

艰苦斗争中，毁灭性地剖析了永恒实体的假一

只承认流变规律为知识的基本内容。更加5，抱歡我记不得了。

论才艺和技术知识，西比阿斯一枝独秀，然而对于他的无所不知

苏格拉底自称

一无所知。这些外在的知识正如在上一部分所讲，是要被

•无知”掉的，它并非真正的知识。

人的本质的向题足知识的问题，具体而言是知识的对系问题。意识

活动总是要引向意识的菜个外在的对象，知识必然有它自己的对系。幣

如，医学以疾病和康复为对你，建筑以造房筑坝为对象，数学以数为对

象，等等。在这种意义上，视觉或听觉看不到或听不见视觉或听觉本

身，它们只吞见颜色或听见声音；感望永远不是“对愿望的愿望”，而

是对某种目标的感望；爱总是爱某个心爱之人，而非爱“爱”本身。借

用胡塞尔的术语，可以说，苏格拉底执意要把这种外在的对象“悉置”

（Bpoch。）起来。悬置、清除了意识的外在的对象性意味着什么呢？意

味着使意识和知识回到自身。理念的存在就是对“本身”的追寻所暗示

的某种绝对性，同时，它隐含了在20世纪被胡塞尔所揭示出的〝现象

学”的伟大诞生。

所谓回到认识自身，就是把认识当成认识的对象，不过这种反思性

认识只剩下了纯粹的认识形式、意识形式，因为它已经“悉置”

，了所有

对象性的具体的内容。严格说来，“形式”

一词是不准确的，因为“形

式”也是要被“悬置”的。就是说，当认识告别外在的世界回到自身时。

对象性就消失无踪，而纯净的意识就赤裸裸地显现出来，回到开始。

苏格拉底认为，

“认识你自己”就是回到认识的起点，也就是回到

人的世界的起点，回到人的起点。在这层含义中，从智慧的角度，亦即