柏拉图的枫之谷灵魂专利

之中，人成为 “Dnaein

来标识这个存在者。

“我们选拆Dascin这这个名称。纯柏拉图在《理想国》 第十卷，也是鍪个对话的

结尾部分，讲述了一个神话，这个神话的内容与送

择有关，涉及的正是自由问题。神坛宣布：请听“必然〞之女拉林西斯的神意：

〝转瞬印逝的灵魂们，

你们包含死亡的另一轮回的新生即将开始。不是神决定你们的命运，

是你们自己选拆自己的命运。谁拉得第一号，滩號第一个挑选自己梅

来必领度过的生活。每个人特米有多少美微，完全取决于他对美德的

重视程度。每个人对自己的选拆负责，与神无关。而且，

〝即使是最

后一个选择也没关系，只要他的选择是明智的，他的生活足努力的，

他仍然能选到使他满意的生活。愿第一个选择者审旗，最后一个选拆

者不要灰心。”

柏拉图对 “自由”概念的基本理解，在这个神话中表现了出米。裘

面吞来，这似乎与康德对自由的理解不同，但都关乎灵观的自觉，自觉

到在“必然”的命运之中，人有一份自由，

一份选择自己如何生活的自

由，即选择一种“开始”的自由。你可以像俄耳菲斯那样选择天鹅的生

活，也可以选择人的生活；可以选择恶人的生活，也可以选择善人或者

普通人的生活。赫拉克利特说：

“一个人的性格就是他的命运。”这

“性格〞并非天生的不可逃避的必然，性格应该通过

“认识你自己”和

灵魂的觉悟来界定和确定，即人的性格包含着自由的本性，或者说，自

由“应该是”

•性格和命运的真正主宰。在希腊传统的宿命论思想中，

个饼新的“自由”的维度被柏拉图以其自我认识与灵魂的自觉所开创

出。苏格拉底之死和理念论与这一维度内在贯通。

柏拉图说每一个都“对”它自己、“与”它自己“同一”，而没有

“它们每一个本身都是同一个”

。显然，柏拉图己经意识到，有一层

差别、延异的意思隐含在“同一”中，以此来理解的话，思想与存在的

同一就不是

一种自然和直接的关系了，在这同一性中有一种“与-”

“同-”

“和一”

（mit 的关系，

“也就是说有一种中介、一种关联。

在战场上勇士厄洛斯被杀害了，但他却在快被

火非时复活了。复活后，他讲达了自己在另一个世

界所看到的情景。人死后，法官把正义者的灵魂引

向一条通向天堂的路，把罪人的灵魂引向一条向下

的路，每项罪行都要十倍的代价抵偿，每次抵罪持

续100年。当穿越了极其复杂的宇宙之后，厄洛斯-

行的灵魂来到命运三女神之一、吟唱着过去的处女

拉赫西斯面 前。这时，一个神的使者出来安排他们，

他从拉赫西斯膝上取下间和不同的生活模式，登上释是就其存在

"对存在的领会本身就是此在的存在的规定”。在这领会中，人的仔

在是被赋子的使命，人不仅存在，而且不得不存在。

“它的本质无非在

手，它所包含的存在向来就是它有待去是的那个存在”。

似乎海德格尔给子了一种确定性，即将“人”确定于“存在”之

中，然而，实际情况是，虽然这种态度和趋向是确定性的，却很难实

现，因为在他看米，要明确把摧和确定“存在”，“为何”及“如何“

不屈于一种确定性的经验行为。当我们自以为已经爬出“洞穴〞而领略

到“存在〞之光的时候，其实我们往往还在黑暗之中，因为“存在”虽

然足光之源，但其本性是“隐”而非“显”。不过，柏拉图对之进行了

“言说”，这一“言说”的关键在于灵魂的转向。

“整个身体不改变方

向，眼睛是无法离开黑暗转向光明的。而整个灵魂也必领转离变化世

界，直至它的 ‘眼睛’能够直面理念，直面所有理念中最明充者，即

‘善’，对吗？”

可以说，

一种现象学的经典尝试在柏拉图的 “灵魂转离” 中展示出

来，它意味着由变化的现象界到灵魂自身的回归，回到“你自己”，而理

念和善的光辉仅仅为 “灵魂”，为“转向的灵魂”，为“你自己”而闪耀。

在（卡尔米德篇》中，已体现了对灵魂和善的关注。虽然看不出这

篇早期对话中有进一步的思考，但借助现象学的思路，我们得以窺视其

中包含的关于先验哲学的基本的洞见和趋向，沿着这一趋向，柏拉图卓

绝的理念思想逐渐且必将呈现出来。这种通过“灵魂”概念进行的星现，

“认识你自己”的一个终点就是“灵魂”，同时也开始了一个新的认识旅

程，这是一个更伟大世更艰巨的开始，因为

“善”是旅途所要指向的，