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北是中伙恩与在在相依为命，倾心相随，以人两现动

丁世间仅有的一处实在基础上。

〝跳往;何处？說到

我们已经被允许进人的地方，卧对存在的口洞之

中。但是存在本好也归瓜于我们，因为只有在我们

这里存在才能作为存在而成其本质，也即在场。”

纵身跳人“思”，也就是跳进了 Ereignis，跳进了

“自在悠动的领城”，跳进了 “不是现成的，而只饱

在一种相互车引、来回交荡的缘构态中被发生出来”

的“缘发生” 中。

至此，

“自由”概念在“思想与存在”同一关

系中的本质地位为我们所确立，也就是发现了在这

种同一性中的中介地位。而且，根据海德格尔的理

解，这种自由的中介不是一种确定的现成的东西，

而是一种不断生成的活动和行为，其意义仅仅存在

于为未来所拥有的对曾在(Gewesen）的持线的保持，

保持为一种生生不息的选择和创造。自由是一种创

造，或者说，是一切创造的本质，但这种本质决定

了，对自由的生命和思想来说，不存在一劳永逸的

解决，必领永远处于选择之中，处于创造之中。这

样真正意义上的人的生命和历史，才属于

手思或者属于信仰，否则，你将从这人的

足一於共网鱼联序和等特性中的洗一性

是人与在在肉在的更高的规定性。这-

-规定性来自恩与存在在自由中的

让要自县。超这自县，或者设版开自务。深人自勇。

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之中才同时存

在着

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一在一

一同-

这共属的一活动°到底是从果里来的呢？以我们面来，从恩而来，

从自由而来。

因为，在这共属的活动中，我们要思到、沉浸到和投宿到。

~那

需要我们自行脱离表家性思维的态度。这种自行說高是一片跌越

(Sprung） 意义上的洗跃 （Satz)）。亡洗高，也就是说以把人作为湿性动物

的流行观会中號出来；理性动物在现代变成了对其客体面言的主体。

这

一跳离同时也从存在那里跳出了”，即說出祝存在为存在者基础的醪误

“如果跳高是从基础 （Crund） 中號出来，那么亡說到什么地方去现？

商开了基础就是深滩 (Abgrund)!

对于思者来说，說越不但需要思的觉悟，还需要思的勇气、它首光

是一种“选择

，也是一种“决断”

。我们知道，这正是自由的勇气。能

这样去思，敢这样舍弃安逸而投身于无底深渊的只有自由。

我们经“自由”

•的指引，重新回到（同一律） 中的那个问题：地迎粉F存食，

•此，海商福

•人本水就品运易

“仁人风

里有一种对花花的口城，这种由国镇听者存在，明

为亡被转让拾存企了。，最么存在呢？存在之为存街

并能待缕者，出只能是由于呼应看它的人的呼应

因为只有为存在商款开的人才让存在作为在场而到

業。干盤

我门开始对月一性，或者说思想与存在

丁更深人的镇情，它们真正成为

-对应的，成为一

•人和存在相互转让，它

MACAR.

丽丑，对这同一的躬